“陛下，此議不妥。”

　“此議不妥。”

　“陛下，娼伎優伶，自古以來就是賤奴之身，將一些罪不至死的囚犯，打成賤奴，亦是朝廷最常用的懲治手段，如果肆意更改，豈不是讓大多數罪犯得以逃避律法制裁。”

　“是啊！是啊！還有這工匠納稅的事情，他們向來都是以工抵稅，這樣，可以緩解民間百姓的錢荒，若是人人做事，都用錢來結算，都需要以錢來繳稅，市面上現有的錢幣，根本就不足以支撐。”

　“臣等聽聞最近幾日，因為慈善署大舉從各大櫃坊換取現金，導致各大櫃坊都出現了錢荒，若是這些櫃坊都無法經營，那麽，市場上的交易將更加不暢，此乃阻礙商業，凋敝市場，使朝廷稅賦減產之舉。”

　······

　看看，朝堂上的聰明人還是很多的，短短不到一炷香的時間，他們就將各種理由都找了出來。

　從他們找的這些理由中，李龜年可以聽出，他們對於朝廷管制這種公開的表演，並沒有多大的意見，有意見的，是涉及到他們利益的部分。

　市場上為什麽會出現錢荒?

　別人不知道，這些出身世家大族的官員們心裡難道沒有點逼數麽?

　要不是他們大量的將錢幣囤積起來，從千年前就開始采礦製錢的中原王朝，都不知道有多少錢幣在市面上流通。

　他們都是人精，知道把自家累積的錢都放出來，就會出現貨幣貶值的情況，安史之亂的鬥米七千錢怎麽來的?還不因為這些權貴士大夫碰到了安祿山這個不跟他們講道理的家夥，被逼的用盡全力活命，把老底子都掏了出來。

　然而，李龜年讓慈善署玩這一手，也是想將這些人家裡囤積的錢幣給逼出來，搞活市場經濟。

　等這些人七嘴八舌的說了許多理由出來之後，李隆基又看向李龜年問道，“李愛卿你還有何話可說?”

　他這話可不是簡單的問李龜年有什麽意見，而是把鍋全部甩到了李龜年頭上，或許因為聽到朝臣說的諸多理由之後，他心裡有了些動搖，覺得將整個司法稅收系統改革的話，動作有些大，不能一下子來的這麽猛。

　而眾多大臣聞言，也將目光看向了李龜年，就好像先前在大殿上借昨夜東市舞台衝突的事情，提出來管理政策應該改革的不是李隆基，而是李龜年似的。

　要知道，李隆基先前提改革這茬的時候，李龜年的折子，可都還沒有交上來呢！

　李龜年放眼望去，這些人目光之中各有不同的意味，像崔滌，裴家諸位，都是一副讓他適可而止的意思，畢竟，李隆基心裡現在也是這個意思。

　而禮部眾人，則是一副很期待的樣子，如果禮部能借此機會，將天下藝人的管理權抓在手中，那麽權柄將會更進一步，畢竟，藝人要是給了民籍，跟現在的賤籍，就完全不一樣了，那將會是一個大群體，產出的稅收額度也將不少。

　至於李龜年的老爹李景伯，則一副警告的眼神，希望李龜年就此作罷，作為士大夫家庭出身的一員，李龜年根本犯不著為了那些下賤人得罪這麽多人。

　然而，事情都到了這個地步，李龜年不把自己心中的想法說完，念頭就不通達，理了理思維道，“陛下，如剛才諸公所說，國家的商業發達，朝廷的稅收才會更多，可是，想要商業發達，首先就要工業興盛，否則，商人就沒有商品可以賣，因為商品都是工人製作出來的。

　除此之外，國家想要發展，工業也必須要興盛，因為只有工業興盛了，咱們才能製造出更加精良的裝備，用來抵禦外敵，製造出更多能給咱們的生活帶來便捷的工具，使咱們的產出更大。

　而想要工業興盛，就必須得有足夠的利益讓工人們去賺取，可有了足夠的利益，就會有更多的人轉為工業，就好比現在的長安城內，就有不下二十萬的青壯從事工業，他們的收入，大多比種田的農民百姓要高的多，這種局面持續下去，從事工業的人就會越來越多。

　在臣看來，除了從事耕種的農民，其它所有通過出賣勞動力獲得報酬的行業，其實都可以算是工業，只是工種各有不同而已，能夠靠做工就賺到錢，就沒有人願意繼續做農民，看天吃飯。

　另外，像這樣大的一個群體，如果都用以工代稅的方式交稅，請問，朝廷有那麽多活需要他們做嗎?

　不可能的，朝廷不可能連連都開大工程，而工人們，連連都需要繳稅，只有讓他們正常的拿薪酬，給朝廷繳稅，才是正途。

　而且，朝廷可以通過調節稅收，來平衡農民和工人的數量，工人過多，就增加工人的稅，降農民的稅，工人數量不敷使用，就降工人的稅，使他們有待遇優勢。所有的人都為國家增加產出，創造價值，才算是一種最佳的狀態。

　至於錢荒的問題，簡直是無稽之談。

　長安市面上大宗交易，都是用櫃坊的存票，這些存票怎麽來的，櫃坊收到了錢之後開具出來的，為什麽慈善署找各個櫃坊提錢，各個櫃坊的現金就緊張起來了?因為他們擅自具了多於存金的存票出來。

　當然，這一點，咱們可以不用計較，因為櫃坊可能把錢作為固定資產投資，和放貸業務，資金周轉不開，他們把產業變賣，把借出去的錢收回來，就可以用來補足這些多開具出來的存票。

　這就告訴了我們一個模式，市場上，未必就是要有那麽多現金維持的，而且，朝廷要在乎的，也並不是櫃坊裡面有沒有錢，更應該在乎的，是老百姓手中有沒有錢。

　因為，只有百姓手上都有錢了，他們才開始購物消費，這樣，市場所需要的貨物才會更多，工商業也才能更加發達，朝廷的稅收也才會不斷增多，就目前看來，百姓手上的錢，還是很富余的，因為東西兩市的消費很火爆。”

　邏輯推演，是後世商業管理的一種非常常見的分析手段，李龜年如同抽絲剝繭一般的講解下來，瞬間便讓剛才那些叫囂著商業有多重要的人閉了嘴，李隆基，也有種恍然大悟的感覺。

　然而，這還只是李龜年闡述道理的最基礎，稍微歇了口氣之後，他又道，“如我剛才所講，所有通過出賣勞動力獲得報酬的行業，其實都可以算是工業，包括藝人，他們的表演，就是他們的勞動，如果將他們定義為民籍的話，沒有人花錢去看他們的表演，他們賺不到錢，自然就會去從事耕種，或者其它工商業，這是給了他們其中一些技藝不精的人職業自由。

　如果他們的表演能夠賺到錢，那麽，他們就能為朝堂創造稅收。

　反而，奴籍的合理性，是咱們需要質疑的，是不是千年以前傳下來的制度，就都是好制度呢?

　我認為未必，夏商周，秦漢乃至兩晉，到前隋，再到本朝開國，一直沿用到今天的政策，又有多少?那些用舊有制度的王朝，如今又安在?

　用一些已經敗亡了的王朝的政策來治國，其下場是什麽?

　依舊是敗亡。

　咱們應該通過不斷推翻舊有的不合理的政策，設立更加實用的新政策，使朝廷對國家的各方面的管理更加趨於圓滿，才能使得國朝千年萬世的傳承下去。

　假如，一個官員，犯了罪，連累到了家人全體被發賣為奴，或者是一個平民，犯了一個不大不小的罪名，被判發賣為奴，那麽，他們的後代，將世世代代都是奴隸身份，永遠沒有出頭之日，諸公難道不覺得，這樣的懲罰過重了麽?

　再換一個角度來講，只有平民變成奴隸，卻沒有奴隸變成平民，那麽，就會導致奴隸的群體越來越大，平民的群體越來越少，試問有一天，當一個國家的大多數人都是奴隸的時候，會出現什麽情況?

　我想，那些不願意被壓迫的人，肯定很願意拿起刀槍來造反，就像現在各個羈縻州喜歡舉兵造反一樣，因為他們的生活不如意，活的沒意思，還不如搏一把。

　所以，從長遠來看，咱們必須要開放一些讓奴隸變回平民，讓他們力爭為國效力，從而出頭的機會，就像這次王相提出的，招募奴籍青壯從軍，三轉軍功，可換籍，這就是一個非常好的政策。

　至於有幾位同僚所說，這樣會讓許多罪犯逃避製裁的問題，其實根本不用費多大勁，因為太好解決了。

　朝廷處罰犯人， 除了懲戒教育之外，更應該本著為國家創造產出，彌補他對社會，個人造成的傷害的原則來判罰。

　假如，張三打斷了李四的胳膊，朝廷叛張三流放三千裡，或者發賣為奴，連累後人。

　可李四得到了什麽好處?

　他的胳膊斷了，就是斷了，需要大量的醫藥費治療，需要承受痛苦，甚至暫時性或者永久性喪失一部分勞動力，官府的判罰，沒有彌補到他的損失，相反，出錢買到張三的人，享受了他余生的勞動力帶來的好處。

　如果，判張三勞動改造呢?

　判張三去做固定限制的勞役，除了必要的吃用，所有的工錢，都用來賠付給李四，用作醫藥費，和一些喪失勞動力，或者精神損失補償，這樣豈不是更好?”

　李龜年的比喻很形象，很容易理解，聽的朝堂上的所有人都是大有反思，其中，李隆基卻是一反剛才有些猶豫的態度，拍案而起道，“李愛卿此言大善，朕治下的大唐，合該如此也。”