下午，宇文溫又在看奏章，這奏章，是中書舍人蕭r所寫，蕭r在奏章裡，向宇文溫講了個一典故。

那年，是梁國普通初年，天竺的達摩禪師渡海而來，抵達建康，當時已經開始崇佛的梁帝蕭衍(蕭r在奏章裡以先祖代稱)十分高興，召見了這位異域高僧。

隨後，蕭衍向達摩禪師問了三個問題，第一問:“朕即位以來，造寺、寫經、度僧不可勝數，有何功德?”

達摩禪師回答:“並無功德”。

蕭衍本來有向對方展示自己崇佛作為的意思在裡面，聞言驚問:“何以並無功德?”

達摩答:“這隻是人天小果有漏之因，如影隨形，雖有非實。”

蕭衍又問第二個問題:“如何是真實功德?”

達摩道:“淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不於世求。”

蕭衍再問道:“何為聖諦第一義?”達摩答:“廓然浩蕩，本無聖賢。”

蕭衍持論二諦，即“立真諦以明非有，立欲諦以明非無”，聽了達摩的“廓然無聖”，錯愕之余十分不解。

連連碰壁，蕭衍未免煩躁，話鋒一轉，盯著達摩忽然厲聲一問:“對朕者誰?(在我面前的人是誰?)”

達摩回答:“不識(我也不認識)。”

話不投機半句多，蕭衍興致高昂的接見達摩，結果兩邊完全說不到一處，於是蕭衍便認為達摩是“言過其實”、“徒有虛名”。

達摩也不多說，離開建康，而蕭衍隨後得高僧點撥，醒悟過來，想再請達摩來點撥自己，結果達摩已經乘坐葦舟渡江北上，此即為“一葦(舟)渡江”。

蕭r的高祖父就是蕭衍，所以他不可以對先祖進行直接或過多批評，卻以這個例子，來向天子、便宜姊夫宇文溫解釋，為何當年先祖崇佛，卻不得善終。

蕭r認為“失之毫厘，謬以千裡”，先祖(蕭衍)當時不明佛法，以為隻要廣造寺廟、傳抄佛經，剃度大量僧人，就是積累功德。

殊不知方向錯了，越努力，就會距離目的地越來越遠。

蕭r認為，佛祖感受到了先祖的崇佛誠意，所以派遣達摩禪師到中原，為誤入迷途的先祖指點迷津。

很遺憾，先祖對於達摩禪師的一片苦心未曾領悟。

達摩禪師當面指出他廣造寺廟、傳抄佛經、剃度大量僧人、布施許多錢財，隻是積福德而不是功德，把福德當做功德，實際上是一種錯誤的執念。

所以達摩禪師想破他這種執著，就說先祖此舉沒有功德，說“淨智妙圓，體自空寂”才是功德。

先祖不解，反倒心生不快，認為達摩祖師信口胡說。

達摩禪師又說“廓然無聖”意圖點化先祖。

然而先祖誤解此意，反倒愈發迷惑，由此愈發覺得達摩禪師胡說。

達摩禪師接二連三點化，結果卻接連被先祖誤解，以至於無話可話說。

機緣已盡，達摩禪師隻能無奈離去，一葦渡江。

所以，蕭r認為佛祖並沒有袖手旁觀，奈何天意如此，先祖在錯誤的路上越走越遠而不自知，空耗無數錢糧，卻未能積累功德，以至於引狼入室。

天子都誤解了佛法，百姓又如何能分辨是非?梁國君臣、百姓誠心禮佛，卻不得要領，當戰火燃起時，誰也沒法置身事外。

亂梁的是侯景，不是佛教，太清之難生靈塗炭，這不是佛祖的錯，也不是先祖和百姓們崇佛的錯。

錯的，是那些響應侯景的逆臣;錯的，是打開建康城門、引狼入室的蕭正德;錯的，是見死不救、擁兵不動的那些宗室;錯的，是當時的江南僧人。

這些僧人，對佛法參悟不夠而不自知，以至於誤導皇帝，誤導百姓，未能正確引導君王、百姓積累功德，所以大家即便終日誦經拜佛，都是徒勞無功。

佛祖為了糾正錯誤，派遣達摩禪師來建康，奈何，奈何....

至於所謂“忘恩負義”，蕭r認為佛門子弟平日裡吃齋念佛，不碰甲杖、不習武藝及弓馬，所以在戰亂中亦傷亡慘重，又如何能有足夠的人組織起來報國?

蕭r作為亡國宗室，不停在奏章裡提“先祖當年如何如何”，實際上就政治角度來說是犯忌諱的，宇文溫見著便宜小舅子為了護教如此奮不顧身，真是頗為感動。

蕭r作為蘭陵蕭氏子孫，不好批評祖先太過;作為周國臣子，不好多說故國(梁國)當年如何如何，作為佛門信徒，既要上表陳情“護教”，又要避免有強烈“滅佛”傾向的君王不聽自己的辯詞。

蕭r能做到這一步，已經是竭盡全力，宇文溫感動之余，“不忘初心”:老子還是要搞事！

這就是所謂的“十動然拒”。

原因很簡單:光你一個人(以佛門信徒身份)認慫可不行，火候還不夠。

。。。。。。

“陛下，此為微臣所擬條陳，共計十條....”

“來人，與太史丞賜座。”

“謝陛下賜座！”

側殿，宇文溫正與入宮接受質詢的太史丞傅奕交談，傅奕上呈《益國利民十條》，宇文溫拿在手中，一邊看，一邊問問題。

傅奕所呈《益國利民十條》，其內容基本就是陳述佛教禍國殃民的幾種表現，並針對性提出應對之策，簡而言之，就是認為“佛教是百弊而無一益，最好滅個乾乾淨淨！”

宇文溫粗略看過一遍，又看看傅奕，這位以精天文歷數聞名，如今年近六旬，身形消瘦，頭髮花白，但精神不錯。

總總跡象表明，傅奕上表奏請罷佛(滅佛)，不僅僅是迎合上意，而是這位本身一貫以來就極度反佛，是個堅定的“反佛先鋒”。

有這樣的馬前卒衝鋒陷陣，讓宇文溫省心許多，不過這馬前卒的鬥志過於昂揚，他必須適當提點一二，確保火候控制在合理范圍內。

“朕以為，高祖當年滅佛不無不妥。”

宇文溫先表明態度， 他所說“高祖”，是周武帝宇文邕的廟號。

傅奕聞言精神一振，卻聽天子又說:“傅卿以為，上至王公貴族，下至黎民百姓，為何會崇信佛教?”

“回陛下，微臣以為，是妖僧妖言惑眾。”

“很好，那麽，百姓為何會被妖僧迷惑?”

宇文溫不等傅奕回答，自己說下去:“道理很簡單，有求於人，自然就容易被花言巧語迷惑。”

“無論是誰，無論貴賤，都會想著家人平安，自己平安，希望仕途順利，希望學業進步，希望秋天有個好收成。”

“希望出門遠行能夠平平安安，希望疾病痊愈，希望生意興隆，希望多子多福，希望香火不斷，希望來世生在好人家。”

“這是他們的希望，傅卿以為合理麽?”

傅奕回答:“再合理不過。”

宇文溫點點頭:“所以，誰也不能斷了大家的希望，朕也不能，而這希望，總要有個寄托。”

“裝水，可以用壇、盆、壺、杯、斛、碗，無論用哪種容器，其實並不重要，重要的是，水不能被容器汙染，以至於變味....傅卿，明白麽?”

傅奕愣了一下，隨後回答:“微臣明白！”

宇文溫看著對方，又問:“明白麽?”

“呃....”傅奕瞥見天子盯著自己，自己又不能對視，低頭思索片刻，再次回答:“微臣明白！”

“喔....”宇文溫沉吟著，手拿著那《益國利民十條》，似乎不知要放哪裡。

“陛下，微臣方才所獻《益國利民十條》尚有不妥之處，容臣修改一二！”
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