發貼人:邊荒傳說(燕飛)　　發貼時間:2010.8.5

　　電影《倩女幽魂Ⅲ道道道》的片尾，梁朝偉扮演的小和尚在西行的漫漫長路上問:“師傅，西方有極樂嗎?”

　　看著屏幕的我們，心中也在思考:假如西方沒有極樂，苦行僧們的堅持還有意義麽?

　　同樣的，在凡人中，一個問題總是被提起:韓立潛心苦修，毫無個人享樂，值得嗎?假如到了最後，發現世上其實沒有仙界，或者仙界並不如想象中那般美好，韓立的堅持還有意義麽?

　　賭玉書的話很有代表性:“各位朋友，有時候，我會想，凡人寫到如今，或許功法玄奇，或許法寶炫目，或許奪寶刺激，可是，真正覺得愉悅的，大約只是讀者，而不幸的主角韓立，卻是個像慕容複一樣的可憐人。慕容一生，一心復國，為了這個渺遠的夢想，失去了太多太多。親人、朋友、愛情、仁俠。卻從未真正快樂過！韓立這一生，何嘗不是如此。。。。。。我只是懷疑，當光陰老去，孤行於天地之間，到那時，真的會得到真正的快樂嗎?那是韓立最初踏上這條路時想要的嗎?是否會，大夢方醒，發現一切本不值得！”

　　這段話在一定程度上已經得到了驗證。隨著忘語筆下靈界畫卷慢慢展開，我們發現人界修士們心中向往的天堂——靈界，並非想象中的樂土，反而是一個生存環境比人界更為惡劣的地方。人界修士們歷經千辛萬苦飛升到了靈界，並未“從此過上幸福美好的生活”，反而面臨著歧視、不公平待遇和眾多的危機，甚至隨時都有隕落的風險，與他們原先在人界呼風喚雨任逍遙的日子相比，簡直是一個天上，一個地下。

　　由此我們有理由懷疑:傳說中的仙界，是否真的存在?仙界是否真的如同我們想象中那般美好?抑或是一個生存環境比靈界更為惡劣的地方?長生是否只是一個泡影，是憑空想象出來的?修煉進階是否只能延長壽命而已，最終仍免不了將化為塵土?

　　所有疑問最終指向同一個問題:韓立苦修，到底有沒有意義?

　　今天貧道就談這個話題。

　　一、與天爭命

　　長期以來，在對於《凡人》主題的認識上，存在一個誤區，很多道友以為韓立苦修是在“與天爭命”，其實這是錯誤的認識。

　　為便於說明問題，貧道先講一個很多人可能都聽過的故事:

　　兩個人在非洲大草原上結伴而行。突然遠處來了一頭獅子，兩人掉頭撒腳就跑。

　　跑了一會兒，其中一個人停下了腳步，沮喪地說:“別跑了，反正我們跑不過獅子！”

　　他的同伴卻仍在繼續跑。他心中想:“傻瓜！我可沒想要跑過獅子，只是想要跑過你！”

　　這個故事的啟示是:人類對於自己命運的抗爭，實際上是在與“自己”爭，與“人”爭，與“環境”爭，而不是與“天”爭。

　　從韓立身上可以看出這一點。

　　韓立苦修，首先是與“自己”爭。初入修仙界，當得知自己是資質低劣的“四靈根”，終生也難有希望築基時，也許大多數人會就此沮喪地停下了腳步，做些及時享樂的事情，而他卻沒有就此失去信心，泯滅夢想，他戰勝了自己。在其後漫長的修仙生涯中，他掙脫了情感的束縛，戰勝了寂寞的難耐，抵製了諸多的誘惑。韓立能有今天的成就，首先在於他戰勝了自已。

　　其次是與“人”爭。在“血色試煉”前李元化就說了，

修仙界是一個強者為尊、弱肉強食的世界，所謂的“正道”、“魔道”，只是修煉功法上的區別，途徑不同而已，並不是什麽“正義”與“邪惡”的對立，在利害關系面前，是沒什麽道理可講的，還是“拳頭”說了算。　　修煉“青元劍訣”是韓立笑到現在的關鍵，因為這種功法讓他比同階修士多了1/3的法力，再加上手段多，經驗足，使他在與人爭鬥中佔了大便宜，才能靠著翻撿別人的儲物袋，一路走到了現在。

　　最後就是與“環境”爭。在修仙的路上，韓立在多數時候是處於惡劣的環境當中，黃楓谷時，在門派中不受重視，曾被人欺負，剝奪了“築基丹”，甚至還被當作“棄子”;亂星海，作為一介散修，沒有門派的庇護，想找一個安全的落腳點都難，被一眾元嬰老怪四處追殺，長期處於被通緝狀態，隨時準備跑路;陰冥之地，法力全失，還要應對諸多的“陰冥獸”;落雲宗，好不容易安定下來，卻碰上和“慕蘭人”的大戰，被慕蘭神師趕得屁滾尿流，並被作為重點盯防對象;遊歷大晉，舉目無親，還攤上煞氣發作，法力被禁的鳥事。雖然好象總是不順，甚至被凡迷們稱為“掃巴星”，韓立卻總是能無視逆境，在撈足好處後脫身而出。他戰勝了逆境。

　　凡人整本書，就是一部韓立與“自己”鬥爭、與“人”鬥爭、與“環境”鬥爭的傳記，恰恰沒有“與天鬥爭”的內容。

　　二、物競天擇

　　看完上面這段，有些道友可能會感覺，韓立之所以有今天，全靠個人努力，其實不盡然。

　　還是從上面那個故事說起。長跑比較厲害的那位老兄，顯然生存的機會比他的同伴大得多，但現實中是常有意外的。

　　也許那天獅子剛好對善跑的人感興趣，對他窮追不舍，他的努力就變成了引開獅子，反而成全了他的同伴。

　　所以個人努力不是最終決定因素，決定因素是獅子的選擇。

　　在老天的選擇面前，你是被動的，無能為力的，即便獅子選擇了你，你也不可能和獅子講價錢:老兄，商量一下，我上有八十老母，下有嗷嗷待哺的嬰兒，能否不要吃我?

　　你只能平靜地接受老天爺的選擇，毫無抗爭之力。

　　這就叫“物競天擇”。“長跑哥”和同伴各自的努力是“物競”，獅子的決定是“天擇”。

　　“物競天擇”並不否定個人的努力，因為老天爺就象是站在繡樓上的小姐，機緣就象是她手中的繡球。

　　台下的你如果不努力往前擠，站到前排，那麽很難想象台上的小姐，在根本看不到你臉的情況下，會把繡球往你身上拋。這時候你的努力是主動的，這就是“物競”。

　　然而即便你站到了前排，繡球也未必就會拋給你。而你又不可能到台上去質問小姐，為什麽我先來，站在第一排，長得也帥，你卻非得把繡球拋給別人?因為這時候你是被選擇對象，是被動的，這就是“天擇”。

　　你擠在最前面，繡球不一定是你的，決定權在小姐手裡;但你不往前擠，繡球肯定沒你的份，你連被挑選的機會都沒有。你努力往前擠的意義，就在於為自己爭取一個被選擇的機會，而不在於結果，因為結果跟你努力與否沒有必然聯系，你沒能達到目標，往往不是你不夠努力，而是老天爺沒看上你，這就是“物競天擇”的內涵。

　　忘語在凡人中，把“物競天擇”詮釋得淋漓盡致。

　　比如修煉，忘語反覆強調，法力提升靠的是苦修，這就是“物競”;關鍵時候瓶頸的突破，跟苦修沒有關系，完全靠機緣，這就是“天擇”。

　　機緣不是天上掉下來的，是要自己努力去爭取的。每當韓立修煉遇到瓶頸時，他都會外出尋找機緣。

　　機緣又不是隨便可以找得到的。在人界，絕大多數元嬰期修士，都被困在初期，難以進階，可見機緣極為難得，可遇而不可求。

　　然而你不能因此而不去努力。因為如果沒有你之前的苦修作為鋪墊，功法沒有達到大圓滿狀態，沒有面臨瓶頸，那麽你連讓機緣挑選的機會都沒有。

　　這就是凡人的主題，是“物競天擇”而不是“與天爭命”。

　　為自己爭得讓老天挑選的機會，這就是苦修的意義。

　　說韓立苦修沒有意義的道友，未必有悟到這一點。叫韓立放棄苦修，無異於在上面的故事中，叫人在獅子面前停下腳步。

　　三、爭鬥之道

　　關於爭鬥之道，貧道想說以下三點:

　　1、“物競天擇”是自然之道。道友們可以觀察一下自然界、生物界、人類社會，“物競天擇”無處不在。所以我們不必回避爭鬥，否定爭鬥，而是要大大方方地去爭，理直氣壯地去鬥。

　　為了獲得生存的物質基礎，你需要去爭;為了避免成為天敵的口中之食，你必須去鬥。爭鬥是生存基礎，否定爭鬥，無異於剝奪了生物的生存權。

　　一定要記住，爭鬥，爭鬥有理。

　　道友們都知道，貧道是推崇《道德經》的，但貧道對於它的認同，是建立在與現實世界相印證的基礎之上的，並不是無原則的認同，比如其中的“不爭”二字，貧道就是不能認同的。

　　2、要在爭鬥中勝出，首先要使自己變得強大。

　　韓立時時刻刻不忘壯大自己，這是一種先見之明。坦白地說，在初次看到忘語寫傀儡之術時，貧道心中是不以為然的，認為這不過是“小道”耳，無助於修煉進階，不值得如此大書特書。然而在後來的爭鬥中，傀儡術無數次發揮出了出乎意料的作用，尤其是在“邊界大戰”中，韓立用傀儡引開了樂上師的注意力，在近乎不可能的情況下搶到了那盞破油燈，對整個戰場的形勢逆轉起到了至關重要的作用，這時候貧道才意識到，自己當初的想法，是多麽地淺薄。

　　育蟲術也是如此。在最初韓立從禦靈宗修士的儲物袋中翻找出育蟲心得和奇蟲榜時，貧道也根本沒有當回事，很難想象，這居然會成為韓立漫長的爭鬥生涯中如此重要的手段！

　　還有“玄牡化嬰大法”培育出的第二元嬰、“風雷翅”、“乾藍冰焰”等等，都是對修煉進階無益，專門為了爭鬥而準備的東西。看了凡人，貧道才意識到，“神通廣大”的意義不比“法力高深”差，“境界”這東西固然重要，但一些務實的爭鬥法門，也是必不可少的。

　　對於一些道友看不慣打打殺殺，主張大家要談“情”說“愛”的看法，貧道覺得是十分幼稚的。

　　壯大自己，是立身之本，也是談“情”說“愛”的本錢。如果你很弱小，坦白地說，你有沒有“愛”的資格，還值得考慮，因為愛不僅是用來說的，更是用來做的。

　　來看看李煜與小周後的故事吧。李煜這個風流才子，多愁善感，憐香惜玉是沒得說的，他愛小周後，這從他留下的多首詞作中可以得知。

　　然而李煜這個軟蛋，把國家丟了，自然連老婆都保不住。小周後多次被宋太宗召進宮陪睡，還以陳冠希式的惡趣味，叫畫師們錄下強奸過程，留下了中國歷史上最著名的情色畫之一《熙陵幸小周後圖》，這頂被強戴上去的綠帽，足以排進“史上最有名的10大綠帽”之列了。

　　如果沒有強大的實力作支撐，你的“愛”只能是空洞的，軟弱的，無用的，貧道所說的“假、大、空”，是有感而發的。

　　3、不能好鬥，但更不能因感情和道義而在爭鬥中束手束腳，自廢武功。

　　韓立是不喜歡爭鬥，低調做人的。在多數情況下，他不主動惹事，面對別人純屬意氣的挑釁，也一般不作回應。

　　然而一旦爭鬥不可避免，韓立卻相當果斷，心狠手辣，鐵血無情，一出手就要置敵於死地。比如在慕蘭草原上與穆上師那場戰鬥，一把掐住對方的脖子;在蒼坤洞府與尤姓修士之戰，直接把對方凍成了冰棍，最後連元嬰也被藍焰煉化，灰飛煙滅，搞得旁觀的老婦人等幾位修士都“面露恐懼”之色，說“此物比我們想象中還陰毒得多！”

　　這就是爭鬥的本質，往往是殘酷的，你死我活的，是可以一把撕開溫情面紗，毫不猶豫地把你往死裡招呼的。

　　與韓立相反的典型例子是歷史上著名的傻蛋宋襄公。宋襄公在和楚國開戰時，特意做了一面繡有“仁義”二字的大旗，想用“仁義”來戰勝楚國的刀槍。在楚軍開始渡河時，有人建議他半渡而擊，他卻指著戰車上的“仁義”之旗說:“人家連河都沒渡完就打人家，那算什麽仁義之師?”等楚軍渡完河，在河岸上亂哄哄地布陣時，又有人建議他發動衝鋒，宋襄公又罵:“你淨出歪點子！人家還沒布好陣，你去打他算什麽?”這也不行，那也不可，結果讓對方有了充分的準備時間，反把自己打得落花流水，人也受了重傷，第二年就死翹翹了。

　　鬥爭是殘酷的，和敵人講感情，講仁慈，講道義，是要付出代價的。對於敵人，就是要象魯迅說的那樣，“象秋風掃落葉般冷酷無情”，出手要準，下手要狠。

　　要記住:對敵人的仁慈，就是對自己最大的不負責任！

　　四、鬥爭的價值

　　爭鬥的目的是什麽?是為了爭得生存和發展的機會和物質基礎，讓你和你親近的人活得更久，活得更好。

　　我們來看看韓立通過鬥爭，為自己和親近的人爭取了哪些機會:

　　黃楓谷:這是韓立築基的地方，韓立對它是有感情的，所以才會答應令狐老怪“三件寶物換取三次幫助”的條件，讓黃楓谷在令狐老怪坐化之後，仍能屹立不倒。對黃楓谷以前的同門，如聶盈、雷萬鶴、蕭翠兒等，韓立都曾施以援手，給予幫助。

　　星宮:這是韓立結丹的地方。雖然星宮對於韓立的態度遠遠稱不上友善，韓立卻仍然記得這一段香火之情，在“逆星盟”手下挽救了星宮。

　　落雲宗:這是韓立結嬰的地方，也是韓立最有感情的門派，因為兩位師兄對他著實不錯。程師兄押對了寶，其付出的回報是十分巨大的，不僅避免了其坐化後本宗被迫搬出雲夢山的結果，還因韓立的名氣震攝了其它各方，“為落雲宗爭取了近千年的發展良機，使其最終成了名符其實的天南超級大宗，從此昌盛萬年之久”。

　　天南燕族:韓立出身於此，理應責無旁貸地維護，所以他在與慕蘭人的大戰中也是竭盡全力，扭轉乾坤，為天南燕族修士爭得了生存空間。

　　南宮婉:如果沒有韓立出手，以及其表現出的實力讓魏無涯有所顧忌，很難想象單憑南宮自己，能擺脫魏離辰的反覆糾纏。而且即使韓立出手，如果實力不濟，也未必能保證小周後的杯具不會再一次地重演。

　　韓立自己:進入化神期，得以偷渡靈界，大大延長了自己的壽命，給自己爭取了長生的機會。

　　紫靈、幕佩靈、田琴兒、元瑤、李纓寧……其實受到韓立直接或者間接庇護的人，數不勝數，韓立之所以能夠做到這一點，只有一個原因，那就是他夠強大！

　　無論是為了自己，還是為了你心中不想讓他(她)受到傷害的親近之人，只要是個男人，下面這句話你時刻都不應忘記:壯大自己，隨時準備戰鬥。

　　所以不管有沒有仙界，韓立最終能不能成仙，你都不能說他的苦修沒有價值。

　　五、現實意義

　　在現實中，“物競天擇”是無處不在的。

　　比如在職場爭取升職的機會，你和同事之間要比業績、比資歷，這就是“物競”;但決定權在你的上司手裡，關鍵要看他怎麽看待你的成績和資歷，這就是“天擇”。

　　根據“物競天擇”的原理，在職場上，既會做事，又會做人的，最有可能得到升職的機會。

　　當然這裡所說的會做人，是由你的上司來判斷的，所以你要懂得揣摩上意，上體天心，否則你在同事中可能很會做人，能跟大家打成一片，但在上司心中的印象卻適得其反，認為這是在“拉幫結派”、“搶奪領導權威”，把你打入“不懂做人”的另冊，那麽就會形成你升職的呼聲很高，機會反而離你很遠的局面。

　　不管怎麽說，該爭的還是一定要爭。因為爭了，你不一定有機會;但不爭，你肯定沒有機會。

　　但你跟自己爭，跟同事爭，千萬別跟上司爭，因為是他在選擇你，你沒有跟他爭的本錢，也沒有必要。

　　有點可笑的是，國人對於“爭”字，往往羞於出口。

　　最典型的是以前當皇帝的，其實很想當，卻總要臣子們三番五次地上書，假惺惺地推辭幾次，才肯坐上那個位置。

　　在K歌的場合，你有沒有競爭意識，也很容易就看得出來。

　　有些人歌唱得很差，表現欲望卻很強，一直拿著麥克風不肯放，俗稱“麥霸”，這樣的人競爭意識是很強的。這種人往往讀書比較少，受傳統思想影響不深，比較不懂得害羞。

　　有些人歌唱得不錯，也想上去唱上一首，卻一直想等別人來請，不敢主動走上前去說:“把話筒給我，這首歌我來唱”。

　　結果人家唱得酣暢淋漓，你卻忍受了一個晚上的噪音，生了一肚子的悶氣。這樣的人就是被傳統思想毒害了的傻蛋。

　　因為在傳統教育中，“仁愛”、“持正”、“謙讓”等內容灌輸得太多了，而教育孩子學會如何爭鬥的內容太少了。

　　這種內容嚴重失衡的教育，其後果就是造成了“虛偽”的泛濫。我們在接受教育的過程中，形成了“與人為善”、“謙恭忍讓”的觀念，所以出現在人們面前的，往往是一副溫文爾雅的謙謙君子形象，然而現實中爭鬥無可避免，鬥爭的殘酷與雙方在爭鬥中表現出來的真實的人性，往往與我們固有觀念中“人之初，性本善”的印象格格不入，我們只能采取被自己視為“殘忍”、“無情無義”、“不夠君子”的手段才能獲勝，於是有時候就連自己都搞不清楚，自己到底是正人君子，還是邪惡魔鬼了，這樣你就成為了“人格分裂症”的患者。

　　這種教育是東方特有的，貧道之所以看儒家思想不爽，就是因為覺得國人之所以會象今天這樣虛偽，與儒家關系太大。據說國外沒有儒家思想的地同，比如在德國人眼中，強壯的孩子欺負弱小的孩子，是天經地義的事，他們不會教育弱小的孩子去仇視強壯的孩子，但會鼓勵弱小的孩子通過鍛煉變得更強壯。

　　因為強者，是理應得到尊重的。

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　　收集整理人:妹妹拖著洋娃娃

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