崔破雖然心中正轉著無數個圈，口中卻不能停:“以前所言絕無半句虛言，實不敢欺瞞觀主。再者道法自然，道家講究的是一個順勢而為，為何觀主如此執著，豈非有違道之本義?

　他這一番話又引得葉法持一陣苦笑:“小友局外人，方能如此灑脫，不知局內人的苦衷呀！”

　“噢！願聞其詳。”崔破為觀主再續茶水後道

　“佛道相爭尤來已久，想來小友是深知的了，尤其是北朝的兩次法難，其中之一即是為我教推動，更是結下了化解不開的深仇。到隋時天下複歸於統一，因那隋高祖自小寄居佛寺，由比丘尼撫養長大，故而甚是優待佛教，前朝佛法之盛是自佛教東傳以來前所未有，我道門一脈受其打擊甚重。終隋一朝與其簡直是不可同日而語。”說道這裡，這位出家人的口中竟也有憤憤之色，崔破只看得一陣心寒:“宗教之爭，就真得能慘烈如此?就連出家之人也不能釋懷！”

　“所幸那煬帝昏庸，倒行逆施之下，天下烽煙四起。我教先賢上窺天心――‘老子度世，李世當主’，下應人事，盡出我教人、財、物全力以助，先有蜀郡道士衛元嵩以圖畿之術傳‘李氏名在圖錄，天所啟也’為隴右李氏盡收天下民心;後有李淳風真人直接入幕參讚;及至帝女平陽公主起兵時，樓觀道士歧暉盡起我教資財以應;更有無數逸民道士效力軍前，也正是這一番付出，使我教能一掃頹勢，於國朝初年位列三教之首。反觀佛教急劇萎縮，一度僅有七萬余眾，不及前朝三一之數”說道此處，葉觀主的臉上又改為一種‘心向往之的神色’看來還在回憶道教歷史上最輝煌時刻的盛況。

　“隻是此後女主臨朝，欲借胡佛樹天命，以取李唐而代之。是以大肆佞佛，道佛之爭又烈，最終佛門取代我教而成三教第一”說完，一聲長歎。崔破聽他說的輕松，卻知這每一次的翻覆後面不知有多少寺、觀廢倒，頭顱落地。卻不接話，聽觀主續道

　“後雖有玄宗皇帝重振朝綱，再申道教，然佛教大勢已成，再難控制。至天寶以後，玄宗皇帝日益寵幸宦官，而這些閹人又都是佞佛之人。於朝堂之上我教雖曰國教，卻也隻能與佛門堪做平手”

　崔破聽到此處，心下納悶，插話問道:“為何那宦官都是佞佛之人，難道就沒有信道的嗎?”

　“這與二教教義有關，我教講究的是修今生，解脫法門是金丹大道、白日飛升。那閹人俱是身體殘缺之人，我教的解脫法門對他們沒用，便是再加以勤修也難證大道;而佛門宣揚的是因果，修的是來世，便是豬狗都能修行得解脫，何況這些閹人！”

　他這一番解釋，崔破才明白其中原委，心下道“你們就不能改改教義嗎?要做到與時俱進嗎！卻也知教義的修改那有那麽容易，終是沒有說出口

　“是故宦官本沒有修道的，但幾乎沒有不佞佛的，又值肅宗及本朝宦官勢力一手遮天，如魚朝恩、程元振之流，都是權傾天下，佛教就愈發的得勢。當今天下，但凡立一觀，必有三寺並起。眼見我教如此，偏是教中各派紛爭又起”

　說到此處，葉法持頓住話頭，看了看崔破，心中猶豫這教內的秘辛是否應該告訴他，又想及這個少年口緊，若是見自己沒有誠意，恐怕更是不肯言的，當下心中一橫道:“於前朝時，我教本是上清、靈寶二宗稱雄。而至國朝時，王遠知、潘師正、王軌等人將茅山一宗發揚光大，穩壓二宗門，更兼樓觀道一脈得朝廷大力扶持，發展甚速，與茅山宗成鼎足之勢。而近十年來更有祖師張陵之後張探元於邙山重立天師道門，竟是一教五宗，吵嚷不休，當真是外患愈強，內鬥愈烈。誰也不服誰，長此下去，我教危矣。”

　“可有解救的法門?”崔破話剛出口，已是悔的恨不得自批其面，這不是給自己找事嗎?

　果然，那觀主順勢道:“解脫的法門恐怕還是要著落在小友的身上，唯今之計，隻能找一至聖仙師重現仙蹤，力壓五宗，再已無上神通顯威於朝，方能解我教大厄，甚或重現我教貞觀時的輝煌。”說道此處，觀主的臉上已滿是憧憬之色.

　至此，崔破方才明白為何如此在意自己的一番漏洞百出的話，甚至不惜輾轉天下.口中問道:“卻不知觀主又是屬於何宗門下?”

　葉法持見他又是岔開話題，心急之下卻又發作不得，隻能答道:“家祖師便是高宗皇帝親封為逍遙谷主的潘師正，先師玉屑峰司馬承禎真人。”

　崔破聽的二人之名，心中一跳。此二人可都是道教史上赫赫有名的人物。潘師正是茅山宗十代祖師王遠知的得意弟子，而王遠知師承“山中宰相”陶弘景，後更被太宗皇帝親封“道教總領”，諡號“升真先生”。潘師正本人居於洛陽附近的逍遙谷，高宗李治幸東都時召見他，問其所需，師正答曰:“茂松清泉，臣所需也，即不乏矣！”高宗尊異其人，親題其居舍為“崇唐觀”。其人死後，朝廷贈其太中大夫，諡號“體玄先生”;而師正的弟子後居於玉屑峰的道隱〈司馬承禎〉也不是等閑之輩，乃是茅山宗十二代祖師，其祖父曾為隋時親侍大都督，其父入唐也做到朝散大夫，襄、滑二州長史，他可謂是出生於“名賢之家，奕代清德”神龍年間，武後聞其名，召於東都相見，親降手詔讚美之，並在京中與陳子昂、李白，王維等人被時人合稱為“仙宗十友”後於睿宗朝，求放還山，睿宗乃賜以寶琴遣之，玄宗繼位後，數次譴使迎其入京，賞賜甚後。死後，贈青光祿大夫，諡號“貞一先生，留有、、、等著作”

　想到此處，崔破不由得肅然起敬，起身一揖道:“不知道長原是名門高第，多有失敬！這般說來，道長也是茅山一宗”

　“我雖然出身茅山，但是現在卻不是茅山門下，說起來這又是一段淵源極深的事，翌日若有閑暇再講給小友聽如何?”那道長見崔破還待再問，忙將他的話頭截住，續說道:“剛才所言之事，還請小友為我解惑，萬望不要推辭。”

　當此之時，崔破已是騎虎在背，實在是不能推辭的了，所幸剛才的一段緩衝時間，使他想起後世《舊唐書》中所載的一件事，雖然子不語怪力亂神，但是現在拿來救命也就顧不得了。當下緩緩道:“當日下午，那道長為我解說完〈〈道德經〉〉，我也曾請問老仙長何方人氏，道號如何?初時他並不肯答，後來見我問的緊了，也隻答了一句‘混沌初分白蝙蝠’便飄然而去，不知所蹤”晚輩實在覺得此事太過於匪夷所思，故而並不輕易對人言，不成想倒使得觀主跋山涉水，真是罪過！”說完對著道長深深一禮.

　那葉法持聽得崔破所言“混沌初分白蝙蝠”時全身一愣，他實在想不到崔破會如此回答，冥思半晌之後，霍然站起，驚喜莫名道:“莫非是他，這是真的?”

　題外話:

　是否一個沒有名氣的新手就隻能用暴力、H文才能殺出一條血路?是否這個浮躁的網絡真的就容不下一部想寫的乾淨一點的新書?在起點，我們到底是要展現自己天馬行空的想象力，還是將人性中最原始的衝動拿出來販賣，而且還是一賣再賣?

　暴力不是不可以有，畢竟吳宇森大叔就靠著它風靡了萬千觀眾，更出現了暴力美學的名詞;H文也是如此，前有名著《金瓶梅》，後有金鱗、江山可為楷模。文學，尤其是網絡文學，百花齊放就是它的生命。

　但是，當這些成為一種主流的時候……

　我們閱讀著經典武俠長大，那裡有很美的暴力，那裡沒有色情而是愛情;我們閱讀著銀英傳開始了我們的幻想碼字之旅，那裡沒有暴力與，隻有想象的翅膀在自由的飛翔。我們閱讀著紫川走進了起點，那裡也沒有，留下的是一個最鮮明、可愛的人物形象……

　是的，暴力、黃文可以給你最痛快的發泄，但是這種發泄後的無盡空虛更是一條毒蛇，啃噬這你本來就無比痛苦的心，你選擇的方式也許隻是一種靈魂的自戕。

　同樣的釋放用另外一種乾淨的方式同樣可以達到，也許它不是那麽酣暢，但是至少它夠環保。

　起點，它扶植了本土玄幻的發展，但它也僅僅處於起點。這一塊陣地彌足珍貴，也許我們一起的努力可以使它更乾淨些，讓它走的更遠一些。最終讓更多的書走出網絡，走出租書店，來到主流書籍銷售的殿堂。也許有一天，在〈〈南方周末〉〉的暢銷書榜上可以看到你的名字――不是筆名

　不必擔心，乾淨的書會沒有市場。網絡玄幻，你聽聽，最應該出現的是你的汪洋恣肆的想象，你還年輕，你有自由的思想，那麽就把它拿出來，不必擔心沒有人會沒有同樣的共鳴。你要理解中國有多少人， 就有多少不同的想象！隻是在你把它拿出來的時候不要忘記給它穿上一件乾淨的衣裳。

　金庸使武俠走出了下三流的評判，武俠使金庸走進了中國現當代文學史。

　也許，我們永遠也不能達到他的高度，但是我們至少可以不使網絡玄幻因為我們而被邊緣化，當最終因為我們一時的快意而使它沒落、消亡，也許我們就斷送了許多後來人將這種形式發揚光大的希望。為什麽網絡文學就不能出現屬於它的金庸，不要笑，要相信:一切皆有可能！同志們，當你開始公開發表文字的時候，不論你是以任何的方式。其實，文學史就從你的身上流過，你也就成了歷史，不管你是主導者，或者僅僅是一個匆匆的過客。

　“出現於二十世紀末的網絡文學，發展到二十一世紀初，出現了一股逆流，充斥著暴力，色情的描寫。最終使這一種發軔於《第一次親密接觸》的文學形式逐漸走向沒落、消亡。”――

　《二十一世紀文學之回顧》

　不要讓這段論述成為我們最終的墓志銘。