第八章盛夏的最後一點閑暇時光

　　有道是“山中無日月，寒暑不知年”。轉眼之間，劉照來到東漢後的第五個年頭，又過去了將近半年。時日進入了五月，這年的夏至節也不約而至。

　　漢代，端午節尚未成型，五月五日僅僅是作為一個禁忌之日而存在，不過用五色絲線系臂以辟邪的習俗此時已經形成，分發、服用避暑藥的行為，大概就是後人焚燒艾草、攜帶香囊的雛形。不過，民間祭祀屈原，則主要是在楚地，同時期的吳地，卻在祭祀伍子胥，兩人都被視作“水神”，所謂“屈原是水仙，伍子胥為濤神。”直到南北朝時期，儒家思想對民俗節日的影響進一步加深，故而將“帶路黨”伍子胥從中剔除了出去，而此時，也正是五月五取代夏至，成為夏季這個時段的重大節日的時期，由此，系五色絲線、用藥物避暑驅蟲(艾草、雄黃、香草)、吃粽子、祭祀屈原，這一系列後人耳熟能詳的端午節習俗，正式成型。

　　因此，在漢代，人們在夏天，過得還是夏至節，而五月五日，還隻是夏至節的一個環節。

　　在夏至節，人們以五彩之物辟邪除惡，比如門口要掛五色桃符，衣襟上要綴飾五彩錦帛，房簷下、窗戶上要系新織的五彩絹布條等等。除此之外，還要停止一切大型的用火，比如熔煉、鍛造，因為在酷熱天氣裡用火，更容易引發火災。最後，夏至節還是人們“四時祭祖”的“四時”之一。

　　由於天氣已經頗為炎熱，出行容易中暑，所以雖然是過節了，但是按照往年的慣例，炎夏之際的夏至、伏日兩個節日，何皇后是不會接劉照回宮的，而是讓他呆在邙山避暑。

　　而劉照，今年也準備乘著夏至節，好好逛一下邙山，看一看東漢時期還很原生態的邙山景色。

　　在後世的時候，由於北方河流較少，所以端午節賽龍舟這項活動便也比較罕見，一些地區就把重陽節的一些習俗挪用了過來，因此部分北方人過端午節的習俗，反倒是登高眺遠。

　　劉照在後世身為北方人，自然也受到這個風俗的影響，而且他如今也沒地方去看龍舟競渡，所以便在夏至節安排了一次登山遠足的活動。

　　一大早，劉照應景吃了幾個粽子――此時被人稱作“角黍”，便催促著侯振安排出行遊玩的諸般事宜。其實，諸如盛裝著各式食物的食盒，隨侍預備著供應茶水的小爐，休息時搭設的廬帳、胡床、小榻，乃至淨床，一應的事務早在前幾天就準備妥當了。侯振一陣招呼，長長的隨行隊伍便出發了。

　　何氏再次幫劉照和阿鵲理好身上佩戴的香囊，防止到了野外被蟲蟻咬傷，阿鵲得知今天要出去遊玩，自然高興的不得了，嘰嘰喳喳的跟劉照說個不停。劉照一手拉這阿鵲，一手被何氏牽著，向外走去。

　　剛出自己院子的這道門，卻見史道人慌慌忙忙的跑了過來。劉照之前早就打過招呼，節日期間，停課休息，因此看到史道人急急趕來，劉照好奇的問道:“先生匆匆而來，可是有什麽要緊的事情?”

　　史道人忙道:“殿下，外臣準備了一些雜戲，為殿下慶賀節日，還請殿下過去看一看。”

　　阿鵲正要叫好，卻見劉照搖搖頭，道:“先生，你知道我素來不喜歡看這些，還是算了吧。不如先生也和我同去遊山如何?先生久居邙山，山中風景，定是爛熟於心的，正好做我的向導。”

　　“能為殿下前趨奔走，乃是臣的榮幸。”史道人答道:“隻是既然是過夏至，自然要順從風俗。其他的雜戲殿下不看也罷，但是有一出龍舟，正好應景，殿下不妨去瞧瞧吧。”

　　“哦?”劉照聽了，不由得動容。“這山上還有地方看賽龍舟不成?莫非先生法力高深，將麈柄一揮，便把大河之水引到了山下不成?”

　　史道人聞言呵呵一笑，道:“臣哪有這般本事，今日請殿下觀賞的，乃是旱龍舟。”

　　原來如此，劉照聽了，倒也有幾分心動，再回頭一看阿鵲一副向往的樣子，便點頭道:“好吧，先看了龍舟再去遊山罷。”

　　眾人一路直出史道人家的大門，來到門前的場院邊。史道人已經叫人搭起了高台，陳設好了座位。眾人一一入座，史道人一招手，底下的人便一齊舞動起來。

　　旱龍舟，顧名思義，便是由人肩挑著布船，在旱地上做水中賽舟狀。後世也有這項民俗活動，大多由女子駕布船，旁邊由男子搽花臉，扮作艄公，前後執木槳做劃船的樣子。

　　但是在此時，劉照看到的旱龍舟，就闊氣的多了，布船仿照真實的龍舟，足有三四丈長短，由十二名男子共同肩挑。這十二名男子手中拿著木槳，做出奮力劃船的樣子，龍舟尾部有一人，手執長篙，扮作撐船的篙師，龍舟前頭也有一人，扮作鼓手。

　　台下旱龍舟一共五條，從入場處到終點，不過百余步的長短。然而在這些雜耍藝人的手裡，硬是在這不長的距離裡，扮演出了幾條龍舟競相前進，互相超越，中途遇到大浪，在浪中起伏，以及大聲叫喊為屈原招魂等一系列情節。看得眾人心曠神怡，紛紛叫好。

　　表演完畢後，“爭得第一”的那艘龍舟，便派人過來討賞錢。侯振看到劉照對表演十分滿意，就讓人重重賞賜，一時台下一片歡呼萬歲之聲。

　　順便說下，此時的萬歲，尚不是皇帝專用，民間慶賀之時，仍然可以歡呼萬歲，不管歡呼的對象是不是皇帝，都沒有罪過。直到宋朝，才規定除了對皇帝外，不能再對他人呼喊萬歲。

　　看完龍舟，便由史道人引路，帶著劉照等人，遊覽邙山。

　　邙山，位於洛陽北部，故而又被稱作北邙，是崤山的支脈。因為地近洛陽，又風水極佳，所以又是帝王陵墓集中的地方。僅東漢，就有五位皇帝葬於邙山，晉張載有詩雲:“北邙何累累，高陵有四五，借問誰家墳，皆雲漢世主。”由此可見一斑。

　　邙山同時又是道教聖地，相傳是老子煉丹的地方。但這一說法，大概起於唐代，至少來說，專門為老子修的上清宮，乃是建於唐朝。而在漢代，邙山尚未有成群的宮觀寺廟。

　　不過就算沒有宮觀寺廟，邙山的自然風景，依然是秀麗宜人，特別是主峰翠雲峰，更是林木鬱鬱蔥蔥，蒼翠如雲，即便是炎炎夏日，山上依舊是清風習習，沒有一點酷熱之苦。

　　眾人行至半山，路遇一處山澗，自崖壁上瀉下，四下飛濺，水汽森森，周圍的山石，或如猛獸，或如飛禽，縱橫拱立，上面苔蘚斑斑，蘿藤纏繞，頗有意趣。劉照站住了貪看風景，侯振見狀，忙上前道:“殿下，時辰已將近正午了，不如在此暫歇片刻，用些膳食可好?”

　　劉照點了點頭，向史道人道:“先生，那邊在此歇歇，飲一盞茶湯如何?”

　　史道人忙道:“殿下好眼光，挑了一處佳景，正好歇下來細細玩賞。”

　　侯振一聲招呼，眾內侍便忙活開來，支起了帷幕錦帳，擺設好了幾案，一邊端上吃食來，一邊在山澗中打水，煮起茶來。

　　茶葉在漢代就有了，但是，飲茶的習俗，卻並不普遍。中國茶文化的興起，是在唐代，而在漢代，南方一些地方有飲茶的習慣，但人們更多的時候，還是把茶視作一味藥材，成書於西漢的《神農本草經》裡，就有關於茶葉的記載，當時茶還被寫作“荼”字。

　　劉照在後世就喜歡喝茶，作為提神飲品，茶從初中開始就伴隨他這個書呆，踏上了埋頭苦讀的歷程。穿越到漢代後，劉照也是想方設法的找茶葉，幸好雖然飲茶在漢代並不普遍，但是蜀地出產茶葉，這卻是全國皆知，而且聞名於世的。因此，沒過多久，劉照便弄到了一批蜀茶，但是由於當下還沒有成熟的製茶技術，故而劉照也隻能用最原始的沸煮的方式，來喝茶了。

　　一時茶湯已經煮好，劉照等人入座，就著茶湯吃各式面點。漢代的面食大多籠而統之的被稱作“餅”――烤製的面餅叫燒餅，蒸製的饅頭叫蒸餅，湯煮的面片兒叫湯餅，漢靈帝時代，有一種非常流行的燒餅，因為灑了胡麻，味道更香，所以叫“胡餅”，劉照今天的吃食裡，就有這道胡餅。

　　劉照啃著胡餅，突然覺得身邊好像少了點什麽，四下一看，才發覺，原來阿鵲不知道去哪了，不在身邊。他忙問何氏:“阿母，阿鵲人呢?”

　　何氏一邊給他添茶，一邊答道:“剛才她和阿犬在一起嘀嘀咕咕的不知道說了些什麽， 這會就不見人了。”說著，便讓內侍去找阿鵲。

　　不一會，伴著一陣銀鈴般的笑聲，阿鵲一手提著一個小竹簍，一手拉著她的哥哥阿犬，向這邊跑過來。到了劉照身邊，阿鵲雙手講竹簍捧到劉照面前，高興的叫嚷道:“阿……那個……殿下，你看，阿兄幫我抓了好些個小魚小蝦。”

　　劉照低頭一看，簍子裡果然盛著十幾條魚蝦，便笑著向阿犬道:“想不到阿犬本事不小嘛，抓了這麽多。”

　　阿犬聽了，嘿嘿一笑，正要說話，卻見何氏瞪了他一眼，又登時蔫了，囁嚅道:“沒什麽，我……我去吃餅了。”說完，就一溜煙的跑掉了。

　　這邊阿鵲放下竹簍，一眼掃到幾案上有盤粽子，旁邊還有一盞蜂蜜，歡呼一聲，便要拿來吃。劉照趕忙攔住她，道:“也不擦擦手，就這麽去拿了，回頭肚子痛，可不要哭。”說著，便拿過絲帕來，替阿鵲把手上的汙泥細細擦淨。

　　何氏提著銅壺，來到煮茶的爐邊，正要把新煮成的茶湯盛入壺內，卻見旁邊一道黑影閃了出來。何氏定睛一看，原來是自己的丈夫張勳，她一邊繼續盛湯，一邊對著丈夫略一點頭，道:“你那邊都招呼完了?”

　　張勳答道:“所有的事情都有侯黃門照應，我雖然掛著個尚方令的名兒，其實哪裡支使得動宮裡的人，不過跟著到處露面應個景罷了。”說著，往劉照那邊望了一眼，又緊接著對何氏說道:“殿下好像挺喜歡阿鵲的……”