第七章新道教的初步構想

　　話說劉照每日跟隨史道人學《太平經》，最初的時候，是史道人主講，劉照靜聽，除了對字詞的發音會有所糾纏外，其余的部分，劉照很少發問，一來是因為經義大致都能聽懂，二來，就算是有些存疑的地方，劉照也懶得去糾纏，自己又不是後來讀四書五經考科舉的生員，需要對經義爛熟於心，何況學的還是道家經典。

　　劉照的“成竹在胸”，卻讓史道人惴惴不安起來。在他看來，劉照是仙人降世，對道家經義一點就會，這本不足為奇，但這樣一來，卻讓他產生了“自己才疏學淺，不知所講經義是否真的合乎大道”的念頭。於是，史道人便漸漸開始在上課的時候，轉彎抹角試探劉照。

　　劉照對此哪有什麽高見，但若說是對道教以後的發展，他倒是有一點想法的。

　　後世的劉照，生在紅旗下，長在新中國，從小接受的教育裡，小學的思想品德也好，中學的政治也好，大學的馬哲毛概鄧論也好，總之一句話，把無神論貫穿到底。

　　當然，也有人說，以中國人對神靈的實用態度而言，每個中國人的骨子深處，其實都是有無神論的基因的。大部分中國人都會拜神，求神辦事兒，但是信仰一點也不虔誠，遇神就拜，誰也不得罪，哪個神給我辦事辦的好辦的快，我立馬還願送禮。

　　而後世的劉照同學，是連這點信仰都沒有的。對於宗教的態度，他倒是一貫秉承TG的政策思路――任何宗教，隻能是作為國家的維穩工具而存在，除此之外，它什麽都不是。

　　從歷史的發展來看，人類是需要宗教信仰的，不管你認為這是心靈寄托，還是精神鴉片，總之，需求是強烈的，經歷了思想啟蒙和科技革命的現代人尚且如是，更何況是近兩千年前的古人。

　　因此，既然不能避免宗教信仰在社會上的流行普及，那劉照要做的，就是考慮如何加強對宗教的控制，如前面所說，隻能讓一切宗教成為國家維穩的工具，而不是成為擾亂國家秩序的元凶，歷史上，大部分農民起義，就是借著宗教的名頭，組織發起的。

　　眼下，中國道教的早期教派五鬥米道，才創建了不到五十年，創始人張陵，相傳在三年前(178年)羽化升仙了。

　　正好，如今的道教還處在嬰孩期，正是拿來調教的恰當時期。

　　但是，提起道教，劉照還是忍不住要歎幾口氣。

　　作為中國本土誕生的宗教，有著從世界范圍內看，都十分龐大的潛在信教人群――中國的人口，從古至今，各個時期，都至少佔世界總人口的十分之一以上。但是，最終，卻是外來的佛教，成為了中國第一大宗教(近代之前)，世界三大宗教之一。

　　究其緣由，劉照不是宗教史專家，按照他有限的宗教知識，他感覺是道教成型晚，發育緩慢，還沒成長成熟，就遭遇了“宗教壯漢”佛教的激烈競爭，因此，就被毫無懸念的打敗了。

　　中國的道教，其實源流不是春秋時期的道家，而是諸子百家中的另一家――方仙道，又叫神仙家。隻是後來借重道家的理論和名頭，來充實自己罷了，這事兒它的祖師爺方仙道也乾過，當時借重的是陰陽家的五行陰陽學說。

　　本質上，他們乾的還是方術(煉丹和算命)的活兒。

　　提起方術之士，人們印象比較深的可能是秦始皇時代，那幫忽悠著秦始皇尋找長生不老仙藥的家夥。結果到了最後，實在忽悠不下去了，於是有人騙了一單大的買賣後堂而皇之的坐船跑了，有人偷偷的不辭而別，也跑路了，剩下的呆頭鵝，就隻好等著被暴怒的秦始皇給坑殺了。

　　因此，求長生，求成仙，就是道教的宗教宗旨。

　　但是，長生不老，得道成仙，這些更多強調的是“現世”，但是對於普通的百姓，他們更感興趣的是“來世”，死後會去哪，如果死後有來生，下輩子會怎麽樣。

　　而在這一點上，佛教有輪回說，亞伯拉罕諸教有天國說，總之，就是告訴你，信教死後有好地方去。而道教最初是缺乏這方面的理論的。

　　更何況，道教雖然不能斷定是東漢才形成的，但是比較成熟的宗教組織體系，卻的確是東漢時期才有的，以五鬥米道和太平道為代表。

　　因此，道教的理論體系，一直是龐雜紛亂，缺乏提綱挈領性的典籍，不像亞伯拉罕諸教有《聖經》《古蘭經》這樣唯一的權威經書，也不像佛教，雖然也典籍眾多，但是中心思想卻是一貫的。

　　而道教呢，理論抄陰陽家，抄道家，抄黃老學派，到最後《太平經》成了大雜燴，《老子爾想注》成了快餐讀物，而且太平道和五鬥米道各自抄來的理論還不怎麽一樣。

　　再到後來，太平道因黃巾起義失敗而逐漸消失，五鬥米道轉型為天師道，一家獨大，終於“統一思想”了。

　　但是，天師道內部很快就分化了。

　　天師道奉老子為教祖，最高神，稱之為太上老君，稱修煉的境界為“太清”。

　　後來天師道裡有一部分人，稱自己的修煉方法更好，可以升入“上清”，比“太清”境界要高，信奉的最高神為“太上道君”(後來轉化為靈寶天尊)。

　　又有一幫人，以葛洪為代表，又搗鼓出了一尊新的最高神――元始天尊，來跟別的教派打饑荒。

　　一時間，道教內部自己亂成了一團，最後，隻好把這三位同時奉做道教的最高神靈，也就是我們後世所熟悉的三清了。

　　而發生這些變故的東晉南北朝時代，正是佛教在中國開始大興的時代。

　　一個連自己的教義、最高神都還沒統一的幼年宗教，如何能抵擋一個已經創教七八百年，理論相對完善的宗教壯漢呢?

　　再後來，道教和佛教相互吸收教義，道教借佛教來完善自己的教義，特別是來世這塊，終於完善了很多，而佛教借著道教來完成自己的本土化。這乍看上去是皆大歡喜了，其實，吃虧的還是道教，外來的宗教壯漢站穩了腳跟，自己這個宗教病孩卻隻是勉強保證自己營養不良的長大成人，力量對比依然是懸殊的。

　　這就是劉照所認知的，並不很靠譜的宗教歷史。

　　此時，劉照當然不會想著去補習自己的宗教史，他隻是想利用後世論壇上，一些網友對道教革新的想法和思路，來完成眼下的道教的升級和完善。

　　在新的道教裡，沒有至高神，道教的終極信仰，就是“道”本身。

　　“道”的具體作用方式，是“擰保諦碌牡瀾湯礪劾錚蘭渫蛭錚系繳窆硇淺劍碌椒踩蓑饕希際恰擰彼

　　隻奉老子為教祖，即宗教創始人，而非至高神。

　　繼承沿用早期道教，特別是《太平經》提出的救世主和地上神國理論，即在俗世建立一個公平、無災、安樂的太平世道。

　　但是也要講善惡因果，報應輪回。大善之人死後升入天堂――比如一個叫平安樂土的地方，永享極樂安寧;一般的善人轉世投胎為人，根據行善的多少，決定是轉世到富貴人家，還是普通人家;一般的惡人，轉世為牲畜，供人役使，一生勞碌;頂級的惡徒，永墮地獄，日夜受苦。如此這般，是讓一般的老百姓心靈上有個寄托和念想。

　　教義借助《道德經》以及《太平經》等早期道教著作，再大量剽竊佛家的可用學說，然後把儒家的修身理念糅合進去，直接修成一部綱領性質的道家經書，再盡快把道教的全國組織建立起來，打擊“異端學說”，讓道教真正成為一個成熟、完善的宗教。

　　後世常說，輿論陣地要緊緊的掌握在自己手裡。宗教也一樣，因為宗教對民眾的統合能力和煽動能力，是遠遠超過世俗政權。

　　在教徒培養上，要仿照佛家戒律制定道家自己的教規，以規范教徒的行為。還要培養教徒們，一方面懂一定的醫術，可以行醫舍藥;一方面繼續沿用道教舊有的設齋打醮，祈福消災的宗教儀式，籍此來培養拉攏信眾。 因為古代的醫療水平本來就不高，而農村地區更是連這水平不高的醫藥都十分的短缺，所以一手拿著醫藥，一手拿著符，能治好的治好，治不好的給個心理安慰，在古代就是莫大的善行了。至於醫藥以及行善的費用，自然由從信徒那裡募捐來的善款支付――劉照可不想讓道士們白白拿著信徒捐贈的香火錢混吃等死，同時還可以避免其他的邪教組織借“施符水”治病的手段來蠱惑人心。

　　當劉照逐漸的將這些想法透露給史道人之後，史道人再次被震撼了，而且他很快的想到了這其中所蘊含著的機遇。如果他能幫助劉照把這個“正一道教”――這是劉照給預想的正統道教起的名字，其實還是沿用了一個歷史名詞――給建立起來的話，那麽教門的領袖，在劉照的設計中，相當於天主教“教宗”職位的“天師”一職，豈不是自己的囊中之物?

　　想到這裡，史道人激動得渾身都微微顫抖了起來，此事若能成功，那對他來說，不啻為“萬世之功業”啊，豈是遊走於權貴之間，靠耍嘴皮子忽悠人可比的?

　　自此，史道人推掉了相當一部分的應酬，對外宣稱要閉關靜修。每日裡，除了為劉照講經授課外，其他時間，都一頭扎入了道家典籍之中，竭盡全力，想把劉照所說的“道家根本之經”編撰出來。自然，以他一人之力，想要完成此事，那是不可能的。但是史道人哪裡顧得了這些，一心想著，哪怕是先樹立了大綱框架出來，在劉照面前，也是一份大大的功勞。