氣功在我國有悠久的歷史，古時也叫金丹之術。或為內丹之術，行氣導引之法，金丹一般都是由汞、硫磺、石英、鍾乳等煉成，其成分和五石散類似，都還有毒性，食用後會出汗暴躁，需要運動來緩解。有關氣功的內容在古代通常被稱為吐納、導引、行氣、服氣、煉丹、修道、坐禪等等。在古書記載中很少有“氣功”二字，偶爾出現“氣功”的提法，亦無完整的解釋，後來由於影視劇武俠小說的影響，氣功一詞進入大眾視野，並被濫用，社會上出現了各種以氣功之名行騙的人。一般認為“氣功”二字從此被確定和傳播開來。國外有些資料將氣功譯為“深呼吸鍛煉法”，國內有些工具書也如是照搬，顯然是未認識到氣功的真諦，實際上氣功鍛煉包括呼吸、體勢、意念三類手段，每一類手段又有多種鍛煉方法，深呼吸隻是眾多呼吸鍛煉方法中的一種。可見，將氣功的定義解釋為“深呼吸鍛煉方法”，是過於片面了。事實上，古代的養生家認為，“擰焙汀捌笆橇街植煌母拍睢Mㄋ椎慕玻擰本褪僑頌遄畛醯南忍炷茉矗逼霸蚴侵竿ü筇斕暮粑約耙乘哪芰俊6Χ土噸饕峭ü筇斕暮粑確椒唇油ㄏ忍斕摹擰保傭鐧窖∩懟⒀幽暌媸俚男ЧH綣又幸窖Ы嵌榷ㄒ迤Γ浩κ峭ü魃竦淖暈葉土叮棺隕砥淶眯韉畝土鬥椒āK孀趴蒲У南蚯胺⒄梗頤強梢雜孟執蒲У撓泄刂獨慈鮮鍍Γ飩由罨頤嵌雲κ抵實娜鮮丁H綣酉執形窖У慕嵌瓤矗Χ土妒嵌砸恢鍾欣諦納斫】檔牧夾孕形醒把盜罰鈧找蘊跫瓷浞絞焦潭ㄏ呂吹男形品āH綣悠ψ饔玫男睦砩硌Ч炭吹幕埃山Χㄒ邐褐饕峭ü褂米暈野凳疚誦牡氖侄危偈掛饈督氳階暈掖咼咦刺ü睦懟懟翁緣骰頻髡納砥膠猓鐧澆∩碇尾∧康牡淖暈葉土鬥椒āJ跤锝饈1.【周天】:道家的周天有小周天與大周天之分。小周天路線是任督兩脈;大周天路線是人身24經脈與奇經全通。僅僅是感覺到氣在身體內運行，稱之為經絡周天;內視到經絡、穴位及內光、內景，才能說真正是周天路線通了，這稱之為丹道周天。丹道周天是道家的正途，由此可開發出人體潛能，並最終覺悟到“擰鋇惱孚小2.【內視】:練功者將思維集中於自己的身體內部，直到能“看”到各種圖像，稱為內視，醫家稱之為“返觀”，俗稱“開天目”。內視得好的還可以看到身外的景象。3.【靜功】:練功者用各自的辦法，排除多種念頭，將思維集中於一念，並盡量將此一念定下來。定得好的甚至將此一念也除去了。所有這些過程均稱為“靜功”。靜功中“定”到一定程度，就能出現“內視”、幻聽、直覺等諸多人體功能。4.【盤坐】:這是靜功中常用的姿勢，有三種。散盤――兩腳交叉在雙腿下而坐;單盤――一腳放在另一隻腳的上面而坐;雙盤――兩腳交叉擱在雙腿上而坐。5.【丹田】:有上、中、下之分。上丹田――印堂和玉枕穴的連線與鹵門下垂線的交匯處，又稱天目、天目穴、泥丸宮。中丹田――雙乳連線的中點往胸內部的中間。下丹田――臍下3寸往腹內進去的中間。而功夫達到相當程度，則“全身無處不丹田”。6.【天門】:俗稱囟門，是道家元神出處。7.【天頂】:即百會穴。8.【意念】:即識神，即後天思維、後天意識、顯意識，簡稱思維、意識。9.【性】:即“神”、“元神”，即先天思維、先天意識、潛意識、下意識。道家認為上丹田是元神之居所。10.【命】:即“元精”、先天之精;如果和“氣”、“神”連用，則可簡稱為“精”。道家認為下丹田是生儲元精之所。11.【玄關】:由後天思維進入先天思維(玄)的一刹那。因為進入先天思維很難，又是內功修煉過程中極關鍵的一步，因此前輩練功家將這個“一刹那”喻為一道極難逾越的關口。玄關打開，人體潛在的一些先天功能就可被開發出來。12.【丹】:練功者玄關竅始開，即可內視到身體內有如日如月、如珠如籽的圖形，此圖形即是內丹，一般稱為“丹”，釋家稱為“舍利子”、“菩提子”。13.【清修】:練功者鍛煉自身的“精氣神”，即是清修。如果與異換“精氣神”，不進行性接觸，也屬清修，不過這是清修裡的“雙修”。14.【性命雙修】:練功者獨自先後或同時修練本身的“性”(神)與“命”(精)。15.【內外雙修】:內――指精、氣、神，外――指身體，內外的鍛煉同時進行。16.【識神】:在全明文化有機科學中被稱為電磁和構體信息軟件。其思維基礎是人體大腦的物質變易轉化運動，做工的物質主要為電磁掃描歸序。因其是至陽的能動物質，過多的思維活動將導致上火和體陰來複。氣功的意識活動是火候之一:即意火。17.【氣功辟谷】:當氣功修煉到一定程度，產生丹田氣足不思食的特殊生理狀態就會進入辟谷態，同時也可以通過高功夫的氣功師，能量加持激發潛能，出現辟谷狀態，繼承傳承的養生瑰寶。18.【元神】:在全明文化有機科學中稱為雙磁和構體(信息軟件)。其預感和先驗感知的物質基礎是左右腦和電光磁超時空的感官延伸，做工的物質主要為光磁外延電磁掃描歸序。因中性的物質特點，過多地靜心就能預感，有利於空間能的吸收與序化進化，有利於超能力的開發、智慧的增益和身心、陰陽的平衡。氣功的沐浴靜功是最主要的丹道法，平時的清靜無為心理也有增智益身的功效。19.【本神】:在全明文化有機科學中稱為光磁靈子無極和構體。其無知無欲的自動序化和生命無極碼有著對本原和至美的感引力，但卻不具心理能動的性質，是一個常人看不到的生命圖案，其非能動的信號編碼的物質基礎通過後腦和身體生殖系統而產生作用。氣功的煉精化氣等手法是使人體達到最佳序化和歸命保根以求長視久生的途徑。物質主要為光磁無極歸序。中國氣功與印度瑜伽，都是心理心靈鍛煉達到勝利的變化，是生命與智慧飛躍的捷徑。當然，偽劣的非正統手法可能會害人。因為任何有利可圖的事物都會被投機者利用取利，氣功瑜伽也不例外。其實，正統的氣功瑜伽都是追求的自然之道，因為人類失去了自然，隻要返還自然之道，再做強化進化優化，就是事半功倍。人的思維就是電磁主導的識神，元神就是萬有引力與電磁主導的潛意識。中國的神是物質狀態，不存在超人格神與超出多維物質的神。第一、經絡、穴位、氣血學說是中國氣功的理論基礎。中國傳統醫學包括豐富的內容，氣功是中國傳統醫學寶庫的一顆瑰麗的明珠。經絡、穴位、氣血學說，是中國傳統醫學的理論，是中國氣功的理論基礎。經絡、穴位、氣血是非常複雜的人體現象。可以簡單而形象地解釋:經絡是氣血運行的通道，穴位是氣血運行的出入口。氣功健身祛病的道理在於穴位受到良性刺激，氣血在經絡中運行通暢。天人合一中國氣功體現了天人合一，人和自然合一、形神合一的整體觀。中國氣功強調天人合一，人和自然界有著密切不可分割的聯系，人的機體受到氣候、環境等因素的影響。中國氣功重視人與自然界的動態適應。中國氣功強調人與社會的統一。社會環境對人的健康和疾病有著密切的關系，中國氣功修練強調人要適應社會。中國氣功強調形神統一。氣功是一種中國特色的自我身心鍛煉方法。它既可以提高人體的生理功能，又能提高人體的心理功能。氣功提高人體生理功能與心理功能是同時進行的，二者相互聯系、相互製約。其它思想中國氣功受道家、儒家、佛家和醫家的影響。中國氣功在其形成和發展的過程中，吸取了道家、佛家、儒家和醫家的一些理論及健身祛病的技術，逐步形成中國氣功博大精深的理論體系和豐富多彩的養生技術。歷史流派氣功在歷史上處於民間流傳的狀態，並形成了醫家、儒家、道家、佛家、武家等眾多的流派。醫家氣功強調保健、延年，道家氣功講求性命雙修，佛家氣功講求明心見性，武術氣功則注重強化肌肉，發勁等技擊應用。氣功與宗教有著本質的區別。叩首法叩首，顧名思義就是磕頭，有人問，磕頭也是鍛煉嗎?那當然，磕頭還是道家修身秘法之一呢！

　　“學道本無門，叩首先有益”。但是，咱們練的叩首不是頭碰地，而是頭叩手背，就像是我們趴在桌上打盹時將額頭壓在手背上的感覺。也就是說，怕我們的額頭直接磕在地板上會疼痛受傷，就用手墊著。這樣額頭撞在手背上，既不會因接觸面太軟而無效，也不會覺太硬而受傷。

　　然後按拜佛叩頭的樣子，以額頭部分(鼻根至前發際線)撞擊手背，幅度和力度因人而異，本著由輕而重的原則。抬頭再叩時要有一個頭後仰的動作，每15次為一小節。接著從鼻根到下巴輕輕“撞揉”手背，每反覆10次為一小節，“撞揉”時面部始終與手背相貼進行(“撞揉”時頻率要快，如震顫一般)，兩節為一組。(調身)姿勢自然放松，是順利進行氣功呼吸和誘導精神松靜的先決條件。不同的姿勢有不同的生理特點，姿勢本身也起著一定的治療作用。常用的姿勢有平坐、自由盤膝、單盤膝、仰臥、側臥、站式、走式等。入靜(調心)入靜是指一種穩定的安靜狀態，無雜念，集中意念於一點，即意守丹田或留意呼吸，對外界刺激的感覺減弱，進入似醒非醒、似知非知的境界，即大腦皮層進入保護性抑製狀態。常用的入靜方法有五種:1.意守法。2.隨息法。3.數息法。4.默念法。5.聽息法。以上五種調心入靜法初練時可從意守法開始，逐漸過渡到隨息法或聽息法，或始終練一種，可因人而異。呼吸(調息)呼吸是氣功療法的重要環節。通過鍛煉，改胸式呼吸為腹式呼吸，改淺呼吸為深呼吸，最後練成自發的丹田呼吸。呼吸方法常用的有8種:1.自然呼吸法。2.順呼吸法。3.逆呼吸法。4.停閉呼吸法。5.鼻吸口呼法。6.氣通任督脈呼吸法。7.潛呼吸法。8.真息法。練呼吸要在柔和自然的基本法則指導下逐步做到深長、細勻、緩慢，切不可急於求成。氣功功法不同，其特點和要求也各不相同，但共同的要求是:松靜自然、意氣相隨、練養結合、動靜結合、循序漸進、因人因病而異、持之以恆、生活有節。上述要求，大多適用於各種氣功，練功者具體練某種功時，還要參照該種氣功的具體要求。一般有精神病、大出血、高熱、各種急性病及急性傳染病的人不宜練氣功。把後天空氣與先天元氣合成一股浩然正氣的功夫;對生命過程實行自我調節、自我鍛煉、健身長壽的科學。氣感氣感是指練氣功或意念集中在身體某部分時會產生的熱、麻或癢等感覺。雖然氣感是大部分練氣功的人都會有的經驗，但氣感的成因尚未被研究出來。有理論認為氣功是幻覺，但幻覺並非無意義，它是在以模擬的感覺訊號取代真實訊號，驅動自律神經進行心身作用(夢的心身作用說)。氣功的脹麻幻覺能驅動自律神經中的修補神經而達健身的目的。此外，有些時候，下述的生理反應往往也會被氣功修習者指為“氣感”的:當深度放松時，微血管的微循環旺盛起來時的各種感覺，多數是暖，如果還有麻癢的話，中醫還說這是有“風”。初學者常說這是“氣到指尖”。呼吸深長，血氣旺盛，肢體大腦得到充足供血供氧時的精神爽利感覺。常被描述為“感到一股氣湧上來”，甚至是大小周天運行，內力增進等。進入類似默劇或自我催眠的狀態，嘗試用意識去影響不容易控制的部位時的感覺(內髒之類的不隨意肌)。有時肢體還會處於一種平時很少會做的姿勢下(不同的樁功)，重心、負重位置都跟慣常的有所不同，再配合設想和呼吸，因而刺激到一些平時很少運動的位置以至內髒器官，使之都得到運動，為習練者帶來一種不常見，但又很愜意的個人境界經歷。這往往會被稱為以意導氣，以氣導體，以至打通手少陰心經、手太陰肺經……等等。本來，用上上述的現代術語來陳述，氣感就變成科學可解釋的東西而不是幻覺了，可以跟西方科學進行對話、交流了，可是由於沒有了“陰、陽、虛、實”，和五行八卦那類詞匯，令到傳統或老一輩的氣功從習者感到不是味兒，覺得好像貶低了氣功似的，甚至可能會被譏為挾洋自重。在練氣功的過程中，人們常有一些奇特的體驗。較常見的有氣感、感覺敏銳、定靜等等。入靜是指在氣功鍛煉過程中，在思想安靜、意念集中的基礎上出現的清醒，保持意念專一，輕松舒適的一種練功境界。“入靜”一詞，宋末元初胡三省注《資治通鑒》唐僖宗光啟三年條下說:“入靜者，靜處一室，屏去左右，澄神靜慮，無私無營。”入靜也稱虛靜，如《性命圭旨》上說;“心中無物為虛，念頭不起為靜。”入靜與佛家功法的“入定”相類似。“入定”指坐禪時，心不馳散，進入安靜的禪定狀態，即“入於禪定”，故也稱禪定。定就是要求將散亂之心念，通過一定的功法，集定於一處。入靜既不同於一般的清醒狀態，亦不同於入睡。它不可能是所謂萬念俱息，寂然無物;更不可能是熟睡的“呆定”。因為它還保持著練功的意念。對練功者來說:如果在練功過程中，練功的意念都沒有了，就會象船失去了舵，以至在恍惚的情況下出現偏差，這是需要注意的。一般來說，入靜是在掌握練功的質量比較好的情況下出現的，是通過練功實踐得來的。它是在;有意識的鍛煉中，在無意識的情況下形成的。由・於每個練功者的情況不問，每一功的情況也不會相同，所以入靜有高低、深淺之分，它本身往往又是一種練功體會。而且，入靜狀態在每―・功中不是都能滿意地出現的，它有時偶爾出現，有時交替反覆，時間有長有短。對入靜要避免追求，因為追求本身也是一種雜念，反要千擾入靜。基礎練習初學入靜，最好不要專門去做，只需結合入睡和早晨似睡似醒時可也。躺在床上，閉眼。此時目光自然沒有了，但你還能在意念中看到房頂所在的位置，我們不妨將這種``看到\"稱為``神光\"，以與平常的目光相區別。對此神光，任其自由活動(固定其於一處即為平常所說的凝視或曰意守)。這種自由，本身就是對白天注意力過於凝視的一種``反動\"。如果可能，勿忘勿助於神光焦點球的這種自由運動。時間久了，這種勿忘勿助的水平自然就越來越高，這就是功夫和智慧。在太極拳裡這叫做``不丟不頂\"。熟練久了，當心中雜念紛紜之時，神光不去追它們(即它們所發生的位置--物理的、心理的)，而仍是自然放松地呆在那兒，這樣就好像落葉雖多，但無風，葉子還是要平穩和緩地落在地上。熟練再熟練，神光焦點球不斷放松，自然而然變得越來越大，不再局限於白天那種小小的局部，做到此時，房子裡的你仿佛睡在露天的野外，與宇宙同大。要問，這些做法有什麽用，先不管它有沒有什麽具體之用，起碼你可以看到，它是人類心理學中的基本現象，所以這些做法如果有用的話，最大的作用是讓人自省這些基本現象後的基本經驗和基本規律。而不是一上來就``意守丹田\"，或者更好一點像陳攖寧、胡海牙提倡的``聽呼吸\"、``皮膚呼吸\"之類。這裡的方法，是提倡先去體會``自然\"，體會夠了，也就懂得，也就會偶爾地主動一下，弄出點``用處\"來。其中最基本的現象或道理仍然是``測不準原理\"，即眼停頻率×焦點球體積=常數也就是說，當焦點球越小之時，眼停頻率越高，如此自然不會心裡安詳了。反之，若想心理安詳，必然是應該往眼停頻率變低、焦點球變大的方向上發展。由此可知，一般所謂的``意守丹田\"，眼睛凝視於身體中極小的區域，一是不能讓在白天已經凝視工作了很長時間的精神返還自由，二是不符合心裡安詳之原理。所以對初學者而言，應該往精神與宇宙同大那個方向上練，即睡覺時感覺上不是睡到狹窄的房間裡，而是睡到廣闊無垠的宇宙中。但對於練習有素者，丹田小小的區域，其實在其視界中是無窮大，正是所謂其小無內、其大無外的境界。那個時候當然也能夠符合心裡安詳之理。練好了以後，有了相當的經驗，這應該是已經過了很長時間了。然後可以開始兩種練習，一為晨醒之時，一為白天之時1、初級:姿勢自然舒適，呼吸柔和，對雜念有所控制，能按本功法要求，進入良性誘導，一念代萬念。2、中級:在初級功的基礎上，對外界干擾基本能做到視而不見，聽而不聞，身體放松，呼吸綿綿而深長，自感若有若無，常出現輕，重，暖，癢等感覺。3、高級:在中級功的基礎上，口鼻呼吸漸微，若有若無。身體出現浮，輕，飄，若存若亡。神氣相凝，不自覺進入虛，融，空之境，功後猶如熏香沐浴，身輕神悅，思維敏捷，達到最佳境界。神志方面練功者處於似睡非睡的狀態，但決不是昏睡，正常的思維處於停止狀態，唯一線靈明獨耀。換句話說思維處於感覺階段，雖然對外物有所感覺甚至連繡花針掉地的聲音也能聽見，但隻是感覺，沒有邏輯思維，水平如鏡，不起波瀾。如果練功者感覺到自身消失，與天台一，那就是入靜的較高階段。呼吸方面練功者幾乎忘卻呼吸.這時的呼吸較平常呼吸更深，更緩、更勻、更細，好像一根絲線，不松不緊，不折不斷。有時練功者感覺凡息停止，出現胎息，也就是人的肚臍呼吸;或者出現皮膚呼吸，皮膚吸氣時有涼感，呼氣時有熱感。不管哪種情況，都不是刻意追求的結果。一切順其自然。體感方面體感方面最重要的是氣場感。練功者能夠感覺全身周圍形成一個氣場，真氣與天地之氣渾然一體，渾渾沌燉，恍恍惚惚，也就算初步進入了入靜之門。繼續練下去，練功者感覺身體無限擴大，直至消失。有的感到氣血蒸騰，丹田部位真氣跳動，滾動、流動，身體發熱，發光。或者感到身體發輕發飄升入天空，或者身體發沉深入地下千丈。深層意識方面入靜到比較深的層次時，天目穴往往還會出現各種景象。如見神靈，如聞蟲鳴、鳥叫，異香撲鼻，佳人如畫，多種山川美景、亭台樓閣歷歷如在眼前。這些都稱之為魔景;練功者必須穩住心神，視而不見，聽而不聞，保持心鏡不起波浪。呼吸入靜法呼吸入靜法又稱隨息法，也就是意念集中在呼吸上，隨呼吸上下出入，以達到一念代萬念的方法。對初學者來說，呼吸入靜法是一個方便法門。呼吸入靜可以隻注意吸氣，而呼氣不著意隨之而出，也可以隻注意呼氣，不注意吸氣，或隨呼吸上下出入。練功者有了一定基礎，全身經絡已經暢通的情況下，可以著意於全身皮膚上，用皮膚的毛細孔吸進天地宇宙間的清靈之氣，呼出全身的病氣，濁氣，用這種意念配合呼吸一段時間善，然後放松，什麽都不想，呼吸自然，保持頭腦空白和身體松弛舒適的狀態，一旦雜念上來，再用皮膚呼吸法排出雜念，這樣一念代萬念，就能逐步進入入靜的深層次。意守入靜法這是最常用的入靜法，意守的穴位主要有上中下丹田、會陰、命門、湧泉.意守法的優點是容易聚氣，得氣較快，但缺點是火候不容易掌握。所謂火候就是指神意於穴位的輕重程度。一般要求似守非守，輕輕著意，勿忘勿助，或者呼氣時放開，或者吸氣時放開。千萬不可死死守住，否則就會出現陽氣上亢、氣滯的現象，引起全身各方面的不適，特別是頭昏腦脹。意守穴位，一般以意守下丹田為普遍(肚臍下一寸五分)，因為下丹田為真氣生發之海，一般練周天功多以意守下丹田為主。意守穴位最好配合觀想.體感入靜法練功一段時間以後，全身經絡都已通氣，這時體內出現各種感觸。佛家有“八觸”之說，即動、癢、輕、重、涼、熱、澀、滑。實際上，體內的感覺不止“八觸”。每個人的感覺都不會完全相同。歸納起來，最重要的感覺是真氣在體內發動的感覺，如真氣的流動、竄動、跳動感，還有全身通氣時真氣的顫動感(類似通電的感覺)和氣場感，還有真氣生發時的熱感。總之，練功者可以細細地體會這些感覺，仔細地在全身搜尋這些感覺，不知不覺也就把各種雜念排除了，從而達到入靜的目的。以筆者的體驗，體感入靜法的效果比較好，――方面這種入靜法比較輕松，不會帶來任何流弊，或者引起緊張，一方面這種方法能提高內省的功力，為日後的現想法以及出現一些高功能打下基礎。口訣入靜法各門派都有相應的口訣，默念口訣是幫助入靜的妙法。語言本身就有暗示的作用，特別是世代相傳的口訣，經過各代師傅的傳授，更是具有特殊的信息，具有不可思議的力量。靜功主要以坐姿為主，當然也包括臥姿。但臥姿隻是在練功者身體太弱，實在坐不住的情況下采用，一般人盡可能采用坐的姿式練功。坐的方式有平坐式、散盤式、單盤式和雙盤式.這些姿式也反映了功夫的深淺不同。初學者以平坐式為宜，這樣四肢舒暢不受壓迫，有利於入靜。隨著功夫的加深，修煉者必須逐漸過渡到盤腿式，特別是進入高層次的法門時.必須以雙盤才能出功夫。因為這種姿式最大的優點就是收懾心神，而且下盤穩固有利於氣機在軀幹部位發動，而且一旦真氣充盈寸，下盤堅固的阻力也有利於鍛煉內氣的力量，不管哪種姿式，最重要的原則，就是要自然放松，放松全身才有利於入靜。放松不是松松垮垮，而是要求脊柱豎直的情況下，全身的嘰肉放松，既凝靜而又不僵。太極拳有一名詞叫“虛靈頂勁”，頭住上頂，脊椎自然就豎直了紹過。不過一個初學者是不可能注意得太多的，否則反而會引起緊張。其實隻要牢記放松，再隨時注意調整身體的緊張部位，保持全身舒適就行了。