「當堯之時，天下猶未平;洪水橫流，□濫於天下;草木暢茂，禽獸繁殖，

　五谷不登;禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道，交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。

　舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟、漯，而注諸海;

　決汝、漢，排淮、泗，而注之江。然後中國可得而食也。當是時也，禹八年於外，

　三過其門而不入;雖欲耕，得乎?

　後稷教民稼穡，樹藝五谷，五谷熟而民人育。人之有道也;飽食□衣，

　逸居而無教，則近於禽獸;聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫:父子有親，

　君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。放勳曰:『勞之來之，匡之直之，

　輔之翼之，使自得之，又從而振德之。』聖人之憂民如此，而暇耕乎?

　「堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、□陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，

　農夫也。

　「分人以財謂之惠，教人以善，謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故，

　以天下與人易，為天下得人難。

　「孔子曰:『大哉堯之為君，惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉。

　君哉舜也，巍巍乎有天下而不與焉。』堯、舜之治天下，豈無所用其心哉，

　亦不用於耕耳。

　「吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。陳良、楚產也;悅周公、仲尼之道，

　北學於中國;北方之學者，未能或之先也:彼所謂豪傑之士也。子之兄弟，

　事之數十年;師死，而遂位倍之。

　「昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸:入揖於子貢，相向而哭，皆失聲，

　然後歸。子貢反，□室於場;獨居三年，然後歸。他日，子夏、子張、子遊，

　以有若似聖人，欲以所事孔子事之，□曾子。曾子曰:『不可。江、漢以濯之，

　秋陽以暴之，□□乎不可尚已！』

　「今也南蠻□舌之人，非先王之道;子倍子之師而學之，亦異於曾子矣。

　「吾聞出於幽谷，遷於喬木者;未聞下喬木而入於幽谷者。

　「魯頌曰:『戌狄是膺荊、舒是懲。』周公方且膺之;

　子是之學，亦為不善變矣。」

　「從許子之道，則市賈不貳，國中無U+50DE;雖使五尺之童適市莫之或欺;

　布帛長短同，則賈相若;麻縷絲絮輕重同，則賈相若;五谷多寡同，則賈相若;

　屨大小同，則賈相若。」

　曰:「夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千萬。

　子比而同之。是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉！從許子之道，

　相率而為U+50DE者也，惡能治國家。」

　滕文公上-第五章

　墨者夷之，因徐辟而求見孟子。孟子曰:「吾固願見，今吾尚病;

　病愈，我且往見，夷子不來。」

　他日，又求見孟子。孟子曰:「吾今則可以見矣。不直，則道不見，我且直之。

　吾聞夷子墨者;墨之治喪也，以薄為其道也;夷子思以易天下，

　豈以為非是而不貴也?然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也！」

　徐子以告夷子。夷子曰:「儒者之道，古之人若保赤子，此言何謂也?

　之則以為愛無差等，施由親始。」徐子以告孟子，孟子曰:「

　夫夷子信以為人之親其兄之子，為若親其鄰之赤子乎?彼有取爾也。

　赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本;而夷子二本故也。

　「蓋上世嘗有不葬其親者:其親死，則舉而委之於壑。他日過之，狐狸食之，

　蠅蚋姑嘬之。其顙有□，睨而不視。夫□也，非為人□，中心達於面目。

　蓋歸，反□□而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。」

　徐子以告夷子。夷子憮然為間，曰:「命之矣！」

　滕文公下-第一章

　陳代曰:「不見諸侯，宜若小然。今一見之，大則以王，小則以霸。且志曰:

　『枉尺而直尋，』宜若可為也。」

　孟子曰:「昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。『志士不忘在溝壑，

　勇士不忘喪其元。』孔子奚取焉?取非其招不往也。如不待其招而往，何哉！

　「且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與?

　「昔者趙簡子，使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰:

　『天下之賤工也。』或以告王良。良曰:『請複之。』□而後可。

　一朝而獲十禽。嬖奚反命曰:『天下之良工也。』簡子曰:『我使掌與女乘。』

　謂王良，良不可，曰:『吾為之□我馳驅，終日不獲一;為之詭遇，一朝而獲十。

　詩雲:「不失其馳，舍矢如破。」我不貫與小人乘，請辭。』

　「禦者且羞與射者比;比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也！

　且子過矣:枉己者未有能直人者也。」

　滕文公下-第二章

　景春曰:「公孫衍、張儀，豈不誠大丈夫哉！一怒而諸侯懼，安居而天下熄。」

　孟子曰:「是焉得為大丈夫乎！子未學禮乎?丈夫之冠也，父命之;

　女子之嫁也，母命之。往送之門，戒之曰:『往之女家，必敬必戒，無違夫子。』

　以順為正者，妾婦之道也。

　「居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道;得志與民由之，

　不得志獨行其道;富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈:此之謂大丈夫。」

　滕文公下-第三章

　周霄問曰:「古之君子仕乎?」孟子曰:「仕。傳曰:

　『孔子三月無君則皇皇如也。出疆必載質。』

　公明儀曰:『古之人三月無君則吊。』」

　「三月無君則吊，不以急乎?」

　曰:「士之失位也，猶諸侯之失國家也，禮曰:

　『諸侯耕助以供粢盛，夫人蠶繅以為衣服。』犧牲不成，粢盛不潔，

　衣服不備，不敢以祭。『惟士無田，則亦不祭。』牲殺、器血、衣服不備，

　不敢以祭，則不敢以宴;亦不足吊乎?」

　「出疆必載質，何也?」

　曰:「士之仕也，猶農夫之耕也;農夫豈為出疆舍其耒耜哉！」

　曰:「晉國亦仕國也，未嘗聞仕如此其急;仕如此其急也，君子之難仕，何也?」

　曰:「丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家;父母之心，人皆有之;

　不待父母之命，媒妁之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之。

　古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道;不由其道而往者，與鑽穴隙之類也。」

　滕文公下-第四章

　彭更問曰:「後車數十承，從者數百人，以傳食於諸侯，不以泰乎?」

　孟子曰:「非其道，則一簞食不可受於人;如其道，則舜受堯之天下，

　不以為泰-子以為泰乎?」

　曰:「否，士無事而食，不可也。」

　曰:「子不通功易事，以□補不足，則農有餘粟，女有餘布;

　子如通之，則梓匠輪輿，皆得食於子。於此有人焉:入則孝，出則悌;

　守先王之道，以待後之學者;而不得食於子。子何尊梓匠輪輿而輕仁義者哉！」

　曰:「梓匠輪輿，其志將以求食也。君子之為道也，其志亦將以求食與?」

　曰:「子何以其志為哉！其有功於子，可食而食之矣。且子食志乎?食功乎?」

　曰:「食志。」

　曰:「有人於此，毀瓦畫墁，其志將以求食也，則子食之乎?」曰:「否。」

　曰:「然則子非食志也，食功也。」

　滕文公下-第五章

　萬章問曰:「宋，小國也，今將行王政;齊、楚惡而伐之，則如之何?」

　孟子曰:「湯居亳，與葛為鄰。葛伯放而不祀，湯使人問之曰:『何為不祀?』

　曰:『無以供犧牲也。』湯使遺之牛羊，葛伯食之，又不以祀。

　湯又使人問之曰:『何為不祀?』曰:『無以供粢盛也。』

　湯使亳眾往為之耕，老弱饋食;葛伯率其民要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之;

　有童子以黍肉餉。殺而奪之。書曰:『葛伯仇餉。』此之謂也。

　「為其殺是童子而征之;四海之內，皆曰:『非富天下也，為匹夫匹婦複讎也。』

　「湯始征，自葛載;十一征而無敵於天下。東面而征，四夷怨，南面而征，

　北狄怨，曰:『奚為後我?』民之望之，若大早之望雨也;歸市者弗止，

　芸者不變;誅其君，吊其民，如時雨降，民大悅。

　書曰:『□我後，後來其無罰。』

　「『有攸不為臣，東征，綏厥士女，匪厥玄黃，紹我周王見休，

　惟臣附於大邑周。』其君子實玄黃於匪以迎其君子，其小人簞食壺漿以迎其小人。

　救民於水火之中，取其殘而已矣。

　「太誓曰:『我武惟揚，侵於之疆，則取於殘，殺伐用張，於湯有光。』

　「不行王政雲爾，□行王政，四海之內，皆舉首而望之，欲以為君;

　齊、楚雖大，何畏焉。」

　滕文公下-第六章

　孟子謂戴不勝曰:「子欲子之王之善與?我明告子。有楚大夫於此，

　欲其子之齊語也;則使齊人傳諸?使楚人傳諸?」曰:「使齊人傳之。」

　曰:「一齊人傳之，眾楚人咻之;雖日撻而求其齊也，不可得矣。

　引而置之莊嶽之間，數年;雖日撻而求其楚，亦不可得矣。

　「子謂薛居州，善士也，使之居於王所。在於王所者，長幼卑尊，皆薛居州也，

　王誰與為不善?在王所者，長幼卑尊，皆非薛居州也，王誰與為善?

　一薛居州，獨如宋王何?」

　滕文公下-第七章

　公孫醜問曰:「不見諸侯，何義?」孟子曰:「古者不為臣不見。

　「段乾木逾垣而辟之，泄柳閉門而不內，是街已甚;迫，斯可以見矣。

　「陽貨欲見孔子而惡無禮;大夫有賜於士，不得受於其家，則往拜其門;

　陽貨□孔子之亡也，而饋孔子蒸豚;孔子亦□其亡也，而往拜之;

　當是時，陽貨先，豈得不見！

　「曾子曰:『脅肩諂笑，病於夏畦。』子路曰:『未同而言，觀其色赧赧然，

　非由之所之也。』由是觀之，則君子之所養，可之已矣。」

　滕文公下-第八章

　戴盈之曰:「什一，去關市之征，今茲未能;請輕之，以待來年然後已，何如?」

　孟子曰:「今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰:『是非君子之道。』

　曰:『請損之，月攘一雞，以待來年然後已。』

　「如知其非義，斯速已矣，何待來年！」

　滕文公下-第九章

　公都子曰:「外人皆稱夫子好辯，敢問何也?」孟子曰:「予豈好辯哉?

　予不得已也。

　「天下之生久矣;一治一亂。

　「當堯之時，水逆行，□濫於中國;蛇龍居之，民無所定;下者為巢，

　上者為營窟。書曰:『洚水警余。』洚水者，洪水也。

　「使禹治之。禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹;水由地中行，江、淮、河、漢

　是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消;然後人得平土而居之。

　「堯、舜既沒，聖人之道衰，暴君代作;壞宮室以為汙池，民無所安息;

　棄田以為園囿，使民不得衣食;邪說暴行又作;園囿汙池，沛澤多而禽獸至。

　及紂之身，天下又大亂。

　「周公相武王，誅紂伐奄;三年討其君，驅飛廉於海隅而戮之;

　滅國者五十，區虎豹犀象而遠之:天下大悅。

　書曰:『丕顯哉文王謨，丕承哉武王烈;佑啟我後人，鹹以正無缺。』

　「世衰道微，邪說暴行有作;臣弑其君者有之，子弑其父者有之。

　「孔子懼，作春秋，春秋，天子之事也。是故，孔子曰:『知我者其惟春秋乎！

　罪我者其惟春秋乎！』

　「聖王不作，諸侯放恣。處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下;天下之言，

　不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也;墨氏兼愛，是無父也;

　無父無君，是禽獸也。公明儀曰:『庖有肥肉，U+5ED0有肥馬;

　民有饑色，野有餓莩:此率獸而食人也。』楊、墨之道不息，孔子之道不著:

　是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。

　「五為此懼。閑先聖之道，距楊、墨;放淫辭，邪說者不得作。

　作於其心，害於其事;作於其事，害於其政。聖人複起，不易吾言矣。

　「昔者禹抑洪水，而天下平;周公兼夷狄，驅猛獸，而百姓寧;

　孔子成春秋，而亂臣賊子懼。

　「詩雲:『戌狄是膺，荊、舒是懲，則莫我敢承。』無父無君，是周公所膺也。

　「我亦欲正人心，息邪說，距□行，放淫辭，以承三聖者。豈好辯哉！

　予不得已也。

　「能言距楊、墨者，聖人之徒也。」

　滕文公下-第十章

　匡章曰:「陳仲子，豈不誠廉士哉！居於陵、三日不食，耳無聞，目無見也;

　井上有李，螬食實者過半矣，匍匐往將食之，三咽，然後耳有聞，目有見。」

　孟子曰:「於齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉。雖然，仲子惡能廉;

　充仲子之操，則蚓而後可者也。

　「夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。仲子所居之室，伯夷之所□與?

　抑亦盜蹠之所□與?所食之粟，伯夷之所樹與?抑亦盜蹠之所樹與?

　是未可知也。」

　曰:「是何傷哉！彼身織屨，妻辟□，以易之也。」

　曰:「仲子，齊之世家也。兄載，蓋祿萬鍾，以兄之祿為不義之祿而不食也，

　以兄之室為不義之室而不居也;辟兄離母，處於於陵。他日歸，

　則有饋其兄生鵝者。己頻□曰:『惡用是U+9D83U+9D83者為哉！』

　他日，其母殺是鵝也，與之食之，其兄自外至，曰:『是U+9D83U+9D83之肉也！』

　出而哇之。

　「以母則不食。以妻則食之，以兄之室則弗居，以於陵則居之:

　是尚為能充其類也乎?若仲子者，蚓而後充其操者也！」

　離婁上-第一章

　孟子曰:「離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓;師曠之聰，

　不以六律，不能正五音;堯、舜之道，不以仁政，不能平治天下。

　「今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。

　「故曰:徒善不足以為政。徒法不能以自行。

　「詩雲:『不愆不忘，率由舊章。』遵先王之法而過者，未之有也。

　「聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩;以為方員平直，不可勝用也。

　既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也。既竭心思焉，

　繼之以不忍人之政;而仁覆天下矣。

　「故曰:為高必因丘陵，為下必因川澤。為政不因先王之道，可謂智乎?

　「是以惟仁者，宜在高位，不仁而在高位，是播其惡於眾也。

　「上無道揆也，下無法守也;朝不信道，工不信度;君子犯義，小人犯刑:

　國之所存者，幸也。

　「故曰:城郭不完，兵甲不多，非國之災也;田野不辟，貨財不聚，非國之害也;

　上無禮，下無學，**興，喪無日矣。

　「詩雲:『天之方蹶，無然泄泄。』

　「泄泄、猶遝遝也。

　「事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶遝遝也。

　「故曰:青難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。」

　離婁上-第二章

　孟子曰:「規矩，方員之至也;聖人，人倫之至也。

　「欲為君盡君道，欲為臣盡臣道:二者皆法堯、舜而已矣。

　不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也，不以堯之所以治民治民，賊其民者也。

　「孔子曰:『道二:仁與不仁而已矣。』

　「暴其民甚，則身弑國亡;不甚，則身危國削。名之曰『幽厲，』雖孝子慈孫，

　百世不能改也。

　「詩雲:『殷鑒不遠，在夏後之世。』此之謂也。」

　離婁上-第三章

　孟子曰:「三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。

　「國之所以廢興存亡者亦然。

　「天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保完廟;

　士庶人不仁，不保四體。

　「今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒。」

　離婁上-第四章

　孟子曰:「愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。

　「行有不得者，皆反求諸己;其身正，而天下歸之。

　「詩雲:『永言配命，自求多福。』」

　離婁上-第五章

　孟子曰:「人有恆言，皆曰:『天下國家。』天下之本在國，國之本在家，

　家之本在身。」

　離婁上-第六章

　孟子曰:「為政不難，不得罪於巨室;巨室之所慕，一國慕之;

　一國之所慕，天下慕之。故沛然德教溢乎四海。」

　離婁上-第七章

　孟子曰:「天下有道，小德役大德，小賢役大賢;天下無道，小役大，弱役強。

　斯二者天也，順天者存，逆天者亡。

　「齊景公曰:『既不能令，又不受命，是絕物也。』涕出而女於吳。

　「今也小國師大國，而恥受命焉;是猶弟子而恥受命於先師也。

　「如恥之，莫若師文王;師文王，大國五年，小國七年，必為政於天下矣。

　「詩雲:『商之孫子，其麗不億;上帝既命，侯於周服;侯服於周，天命靡常;

　殷士膚敏，□將於京。』孔子曰:『仁不可為眾也。』夫國君好仁，天下無敵。

　「今也欲無敵於天下而不以仁。是猶執熱而不以濯也。詩雲:『誰能執熱，

　逝不以濯。』」

　離婁上-第八章

　孟子曰:「不仁者可與言哉?安其危而利其□，樂其所以亡者。不仁而可與言，

　則何亡國敗家之有！

　「有孺子歌曰:『滄浪之水清兮，可以濯我纓;滄浪之水濁兮，可以濯我足。』

　「孔子曰:『小子聽之:清斯濯纓;濁斯濯足矣。自取之也。』

　「夫人必自侮，然後人侮之;家必自毀，而後人毀之;國必自伐，而後人伐之。

　「太甲曰:『天作孽，猶可違;自作孽，不可活。』此之謂也。」

　離婁上-第九章

　孟子曰:「桀、紂之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。得天下有道:

　得其民，斯得天下矣。得其民有道:得其心，斯得民矣。得其心有道:

　所欲與之聚之，所惡勿施爾也。

　「民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也。

　「故為淵□魚者，獺也，為叢□爵者，□也;為湯、武□民者，桀與紂也。

　「今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之□矣。雖欲無王，不可得已。

　「今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。□為不畜，終身不得;□不志於仁，

　終身憂辱，以陷於死亡。

　「詩雲:『其何能淑?載胥及溺。』此之謂也。」

　離婁上-第十章

　孟子曰:「自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也;

　吾身不能居仁由義，謂之自棄也。

　「仁，人之安宅也;義，人之正路也。

　「曠安宅而弗居，舍正路而不由:哀哉！」

　離婁上-第十一章

　孟子曰:「道在爾而求諸遠，事在易而求諸難。人人親其親，長其長，

　而天下平。」

　離婁上-第十二章

　孟子曰:「居下位而不獲於上，民不可得而治也。獲於上有道:不信於友，

　弗獲於上矣。信於友有道:事親弗悅，弗信於友矣。悅親有道:反身不誠，

　不悅於親矣。誠身有道:不明乎善，不誠其身矣。

　「是故，誠者，天之道也;思誠者，人之道也。

　「至誠而不動者，未之有也;不誠，未有能動者也。」

　離婁上-第十三章

　孟子曰:「伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作興，曰:『盍歸乎來！

　吾聞西伯善養老者。』太公辟紂，居東海之濱;聞文王作興，曰:

　『盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。』

　「二老者，天下之大老也，而歸之:是天下之父歸之也;天下之父歸之，

　其子焉往?

　「諸侯有行文王之政者，七年之內，必為政於天下矣。」

　離婁上-第十四章

　孟子曰:「求也為李氏宰，無能改於其德，而賦粟倍他日。

　孔子曰:『求，非我徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。』

　「由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄於孔子者也。況於為之強戰！

　爭地以戰，殺人盈野;爭城以戰，殺人盈城:此所謂率土地而食人肉，

　罪不容於死！

　「故善戰者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊任土地者次之。」

　離婁上-第十五章

　孟子曰:「存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子了焉;

　胸中不正，則眸子□焉。

　「聽其言也，觀其眸子:人焉□哉！」

　離婁上-第十六章

　孟子曰:「恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉！

　恭儉豈可以聲音笑貌為哉！」

　離婁上-第十七章

　淳於U+9AE0曰:「男女授受不親，禮與?」孟子曰:「禮也。」曰:

　「嫂溺則援之以手乎?」曰:「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也;

　嫂溺援之以手者，權也。」

　曰:「今天下溺矣，夫子之不援，何也?」

　曰:「天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手-子欲手援天下乎?」

　離婁上-第十八章

　公孫醜曰:「君子之不教子，何也?」

　孟子曰:「勢不行也。教者必以正;以正不行，繼之以怒，繼之以怒，則反夷矣。

　『夫子教我以正，夫子未出於正也。』則是父子相夷也;父子相夷，則惡矣。

　「古者易子而教之。

　「父子之間不青善，青善則離，離則不祥莫大焉。」

　離婁上-第十九章

　孟子曰:「事孰為大?事親為大。守孰為大?守身為大。不失其身而能事其親者，

　吾聞之矣。失其身而能事其親者，吾未之聞也。

　「孰不為事?事親，事之本也。孰不為守?守身，守之本也。

　曾子養曾U+6673，必有酒肉;將徹，必請所與;問『有餘?』必曰『有。』

　曾U+6673死，曾元養曾子，必有酒肉;將徹，必請所與;問『有餘?』

　曰:『亡矣。』將以複進也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。

　「事親若曾子者，可也。」

　離婁上-第二十章

　孟子曰:「人不足與適也，政不足間也。惟大人為能格君心之非;

　君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正;一正君而國定矣。」

　離婁上-第二十一章

　孟子曰:「有不虞之譽，有求全之毀。」

　離婁上-第二十二章

　孟子曰:「人之易其言也，無青耳矣。」

　離婁上-第二十三章

　孟子曰:「人之患，在好為人師。」

　離婁上-第二十四章

　樂正子從於子敖之齊。

　樂正子見孟子。孟子曰:「子亦來見我乎?」曰:「先生何為出此言也?」

　曰:「子來幾日矣?」曰:「昔者。」曰:「昔者-則我出此言也，不亦宜乎?」

　曰:「舍館未定。」曰:「子聞之也舍館定，然後求見長者乎?」

　曰:「克有罪。」

　離婁上-第二十五章

　孟子謂樂正子曰:「子之從於子敖來，徒哺啜也。我不意子學古之道，

　而以哺啜也。」

　離婁上-第二十六章

　孟子曰:「不孝有三，無後為大。

　「舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。」

　離婁上-第二十七章

　孟子曰:「仁之實，事親是也。義之實，從兄是也。

　「智之實，知斯二者弗去是也。禮之實，節文斯二者是也。樂斯二者，樂則生矣;

　生則惡可已也;惡可已，則不知足之蹈之，手之舞之。」

　離婁上-第二十八章

　孟子曰:「天下大悅而將歸己，視天下悅而歸己，猶草芥也，惟舜為然。

　不得乎親，不可以為人;不順乎親，不可以為子。

　「舜盡事親之道，而瞽瞍□豫瞽瞍□豫;瞽瞍□豫而天下化，

　瞽瞍□豫而天下之為父子者定:此之謂大孝。」

　離婁下-第一章

　孟子曰:「舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條;東夷之人也。

　「文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。

　「地之相去也，千有餘裡;世之相後也，千有餘歲:得志行乎中國，若合符節。

　「先聖後聖，其揆一也。」

　離婁下-第二章

　子產聽鄭國之政;以其乘輿濟人於溱、洧。

　孟子曰:「惠而不知為政。

　歲十一月徒杠成，十二月輿梁成，民未病涉也。

　「君子平其政;行辟人可也，焉得人人而濟之。

　「故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。」

　離婁下-第三章

　孟子告齊宣王曰:「君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，

　則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」

　王曰:「禮為舊君有腹，何如斯可為服矣?」

　曰:「U+行言聽，膏澤下於民;有故而去，則君使人導之出疆，

　又先於其所往;去三年不反，然後收其田裡:此之位三有禮焉;如此則為之服矣。

　「今也為臣，U+則不行，言則不聽，膏澤不下於民;有故而去，則君搏執之，

　又極之於其所往;去之日，遂收其田裡:此之謂寇讎，寇讎何服之有！」

　離婁下-第四章

　孟子曰:「無罪而殺士，則大夫可以去;無罪而戮民，則士可以徒。」

　離婁下-第五章

　孟子曰:「君仁莫不仁，君義莫不義。」

　離婁下-第六章

　孟子曰:「非禮之禮，非義之義:大人弗為。」

　離婁下-第七章

　孟子曰:「中也養不中，才也養不才:故人樂有賢父兄也。如中也棄不中，

　才也棄不才;則賢不肖之相去，其間不能以寸。」

　離婁下-第八章

　孟子曰:「人有不為也，而後可以有為。」

　離婁下-第九章

　孟子曰:「言人之不善，當如後患何！」

　離婁下-第十章

　孟子曰:「仲尼不為已甚者。」

　離婁下-第十一章

　孟子曰:「大人者，言不必信，行不必果;惟義所在。」

　離婁下-第十二章

　孟子曰:「大人者，不先其赤子之心者也。」

　離婁下-第十三章

　孟子曰:「養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。」

　離婁下-第十四章

　孟子曰:「君子深造之以道，欲其自得之也;自得之，則居之安;居之安，

　則資之深:資之深，則取之左右逢其原;故君子欲其自得之也。」

　離婁下-第十五章

　孟子曰:「博學而詳說之，將以反說約也。」

　離婁下-第十六章

　孟子曰:「以善服人者，未有能服人者也。以善養人，然後能服天下，

　天下不心服而王者，未之有也。」

　離婁下-第十七章

　孟子曰:「言無實不祥;不祥之實，蔽賢者當之。」

　離婁下-第十八章

　徐子曰:「仲尼亟稱於水曰:『水哉水哉，』何取於水也?」

　孟子曰:「原泉混混，不舍晝夜;盈科而後進，放乎四海:有本者如是，

　是之取爾。

　「□為無本;七八月之間雨集，溝澮皆盈-其涸也，可立而待也！

　故聲聞過情，君子恥之。」

　離婁下-第十九章

　孟子曰:「人之所以異於禽獸者幾希;庶民去之，君子傳之。

　「舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。」

　離婁下-第二十章

　孟子曰:「禹惡旨酒，而好善言。

　「湯執中，立賢無方。

　「文王視民如傷，望道而未之見。

　「武王不泄邇，不忘遠。

　「周公思兼三王以施四事;其有不合者，仰而思之，夜以繼日;

　幸而得之，坐以待旦。」

　離婁下-第二十一章

　孟子曰:「王者之U+8FF9熄而詩亡，詩亡，然後春秋作。

　「晉之乘，楚之□杌，魯之春秋，一也。

　「其事則齊桓、晉文，其文則史。孔子曰:『其義則丘竊取之矣。』」

　離婁下-第二十二章

　孟子曰:「君子之澤，五世而斬;小人之澤，五世而斬。

　「予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。」

　離婁下-第二十三章

　孟子曰:「可以取，可以無取;取傷廉。可以與，可以無與;與傷惠。

　可以死，可以無死;死傷勇。」

　離婁下-第二十四章

　逢蒙學射於羿，盡羿之道;思天下惟羿為愈己，於是殺羿。孟子曰:

　「是亦羿有罪焉。公明儀曰:『宜若無罪焉。』曰:薄乎雲爾，惡得無罪！

　「鄭人使子濯孺子侵衛，衛使庾公之斯追之。子濯孺子曰:『今日我疾作，

　不可以執弓，吾死矣夫！』問其仆曰:『追我者誰也?』其仆曰:

　『庾公之斯也。』曰:『吾生矣！』其仆曰:『庾公之斯，衛之善射者也。

　夫子曰:「吾生。」何謂也?』曰:『庾公之斯學射於尹公之他，

　尹公之他學射於我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。』庾公之斯至，

　曰:『夫子何為不執弓?』曰:『今日我疾作，不可以執弓。』

　曰:『小人學射於尹公之他，尹公之他學射於夫子。我不忍以夫子之道，

　反害夫子。雖然，今日之事，君事也，我不敢廢。』抽矢扣輪，去其金，

　發乘矢而後反。」

　離婁下-第二十五章

　孟子曰:「西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。

　「雖有惡人，齊戒沐浴，則可以祀上帝。」

　離婁下-第二十六章

　孟子曰:「天下之言性也，則故而已矣;故者，以利為本。

　「所惡於智者，為其鑿也。如智者若禹之行水也，則無惡於智矣，

　禹之行水也，行其所無事也。如智者亦行其所無事，則智亦大矣。

　「天之高也，星辰之遠也，□求其故，千歲之日至，可坐而致也。」

　離婁下-第二十七章

　公行子有子之喪，右師往吊。入門，有進而與右師言者，

　有就右師之位而與右師言者。

　孟子不與右師言。右師不悅，曰:「諸君子皆與□言，孟子獨不與□言，

　是簡□也。」

　孟子聞之，曰:「禮，朝廷不歷位而相與言，不逾階而相揖也。我欲行禮，

　子敖以我為簡，不亦異乎！」

　離婁下-第二十八章

　孟子曰:「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。

　「仁者愛人，有禮者敬人。

　「愛人者，人恆愛之;敬人，人恆敬之。

　「有人於此，其待我以橫逆則君子必自反也:我必不仁也，必無禮也;

　此物奚宜至哉！

　「其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也;君子必自反也:我必不忠。

　「自反而忠矣，其橫逆由是也;君子曰:『此亦妄人也已矣！

　如此則與禽獸奚擇哉！於禽獸又何難焉！』

　「是故，君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之。舜、人也，

　我亦人也;舜為法於天下可傳於後世，我由未免為鄉人也:是則可憂也。

　憂之如何?如舜而已矣！若夫君子所患，則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。

　如有一朝之患。則君子不患矣。」

　離婁下-第二十九章

　禹、稷當平世，三過其門而不入:孔子賢之。

　顏子當亂世，居於陋巷，一簞食，一瓢飲;人不堪其憂，顏子不改樂:孔子賢之。

　孟子曰:「禹、稷、顏回同道。

　「禹思天下有溺者，由己溺之也;稷思天下有饑者，由己饑之也;

　是以如是其急也。

　「禹、稷、顏子，易地則皆然。

　「今有同室之人U+者，救之，雖被發纓冠而救之，可也。

　「鄉鄰有U+者，被發纓冠而往救之，則惑也，雖閉戶可也。」

　離婁下-第三十章

　公都子曰:「匡章，通國皆稱不孝焉;夫子與之遊，又從而禮貌之:敢問何也?」

　孟子曰:「世俗所謂不孝者五:惰其四支，不顧父母之養，一不孝也;

　博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也;好貨財，私妻子，不顧父母之養，

　三不孝也。從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也;好勇U+狼，以危父母，

　五不孝也。章子有一於是乎?

　「夫章子，子父青善而不相遇也。

　「青善，朋友之道也;父子青善，賊恩之大者。

　「夫章子，豈不欲有夫妻子母之屬哉！為得罪於父，不得近;出妻屏子，

　終身不養焉。其設心，以為不若是，是則罪之大者。是則章子已矣！」

　離婁下-第三十一章

　曾子居武城，有越寇。或曰:「寇至，盍去諸?」曰:「無寓人於我室，

　毀傷其薪木。」寇退，則曰:「修我牆屋，我將反。」寇退，曾子反。

　左右曰:「待先生如此其忠且敬也！寇至則先去以為民望，寇退則反:

　殆於不可！」沈猶行曰:「是非汝所知也！昔沈猶有負芻之禍，

　從先生者七十人，未有與焉。」

　子思居於衛，有齊寇。或曰:「寇至，盍去諸?」子思曰:「如□去，

　君誰與守。」

　孟子曰:「曾子、子思同道。曾子，師也，父兄也;子思，臣也，微也。

　曾子、子思，易地則皆然。」

　離婁下-第三十二章

　儲子曰:「王使人□夫子，果有以異於人乎?」孟子曰:「何以異於人哉?

　堯舜與人同耳。」

　離婁下-第三十三章

　「齊人有一妻一妾而處室者。其良人出，則必饜酒肉而後反。

　其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰:『良人出，

　則必饜酒肉而後反，問其與飲食者，盡富貴也。而未嘗有顯者來。

　吾將□良人之所之也。』蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談者，

　卒之東郭□間之祭者，乞其餘，不足，又顧而之他:此其為饜足之道也。

　其妻歸，告其妾曰:『良人者，所仰望而終身也。今若此！』與其妾訕其良人，

　而相泣於中庭。而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。

　「由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣！」

　萬章上-第一章

　萬章問曰:「舜往於田，號泣□天。何為其號也?」孟子曰:「怨慕也。」

　萬章曰:「父母愛之，喜而不忘;父母惡之，勞而不怨。然則舜怨乎?」

　曰:「長息問於公明高曰:『舜往於田，則吾既得聞命矣。號泣於□天於父母，

　則吾不知也。』公明高曰:『是非爾所之也。』夫公明高以孝子之心為不若是恝;

　我竭力耕田，共為子職而已矣;父母之不我愛，於我何哉！

　「帝使其子九男二女，百官牛羊食廩備，以事舜於畎畝之中;天下之士多就之者，

　帝章胥天下而遷之焉;為不順於父母，如窮人無所歸。

　「天下之士悅之，人之所欲也。而不足以解憂;好色，人之所欲，妻帝之二女，

　而不足以解憂;富，人之所欲，富有天下，而不足以解憂。貴，人之所欲，

　貴為天子，而不足以解憂。人悅之、好色、富貴，無足以解憂者;惟順於父母，

　可以解憂。

　「人少則慕父母，知好色則慕少艾，有妻子則慕妻子，仕則慕君，

　不得於君則熱中。大孝終身慕父母;五十而慕者，予於大舜見之矣。」

　萬章上-第二章

　萬章問曰:「詩雲:『娶妻如之何?必告父母。』信斯言也，宜莫如舜;

　舜之不告而娶，何也?」孟子曰:「告則不得娶，男女居室，人之大倫也。

　如告，則廢人之大倫，以懟父母;是以不告也。」

　萬章曰:「舜之不告而娶，則吾既得聞命矣。帝之妻舜而不告，何也?」

　曰:「帝亦知告焉則不得妻也。」

　萬章曰:「父母使舜完廩，捐階，瞽瞍焚廩;使浚井，出，從而□之。

　象曰:『謨蓋都君，鹹我續;牛羊父母，食廩父母，乾戈朕，琴朕，□朕;

　二嫂使治朕棲。』象往入舜宮，舜在床琴，象曰:『鬱陶，思君爾！』忸怩;

　舜曰:『惟茲臣庶，汝其於予治。』不識舜不知象之將殺己與?」

　曰:「奚而不知也！象憂亦憂，象喜亦喜。」

　曰:「然則舜U+50DE喜者與?」曰:「否。昔者有饋生魚於鄭子產，

　子產使校人畜之池;校人烹之，反命曰:『始舍之，圉圉焉;少則洋洋焉，

　攸然而逝。』子產曰:『得其所哉！得其所哉！』校人出，

　曰:『孰謂子產智，予既烹而食之，曰:「得其所哉！得其所哉！」』

　故君子可欺以其方，難罔以非其道。彼以愛兄之道來，故誠信而喜之;

　奚U+50DE焉！」

　萬章上-第三章

　萬章問曰:「象日以殺舜為事，立為天子則放之，何也?」孟子曰:「封之也。

　或曰放焉。」

　萬章曰:「舜流共工於幽州，放□兜於崇山，殺三苗於三危，殛鯀於羽山:

　四罪而天下鹹服，誅不仁也。象至不仁，風之有庳，有庳之人奚罪焉?

　仁人固如是乎:在他人則誅之。在弟則封之。」曰:「仁人之於弟也，

　不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。親之欲其貴也，愛之欲其富也;

　封之有庳，富貴之也，身為天子，弟為匹夫:可謂親愛之乎?」

　「敢問『或曰放』者，何謂也?」曰:「象不得有為於其國，

　天子使吏治其國而納其貢稅焉。故謂之放。豈得暴彼民哉！雖然，

　欲常常而見之，故源源而來。『不及貢，以政接於有庳;』此之謂也。」

　萬章上-第四章

　鹹丘蒙問曰:「語雲:『盛德之士，君不得而臣，父不得而子。舜南面而立，

　堯帥諸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之;舜見瞽瞍，其容有蹙。』

　孔子曰:『於斯時也，天下殆哉岌岌乎！』不識此語誠然乎哉?」

　孟子曰:「否。此非君子之言，齊東野人之語也。堯老而舜攝也。

　堯典曰:『二十有八載，放勳乃徂落;百姓如喪考妣，三年，四海遏密八音。』

　孔子曰:『天無二日，民無二王。』舜既為天子矣，又帥天下諸侯以為堯三年哉，

　是二天子矣！」

　鹹丘蒙曰:「舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。詩雲:『普天之下，莫非王土;

　率土之濱，莫非王臣。』而舜既為天子矣，敢問瞽瞍之非臣如何?」

　曰:「是詩也，非是之謂也，勞於王事而不得養父母也。曰:『此莫非王事，

　我獨賢勞也。』故說詩者，不以文害辭，不以辭害志;以意逆志，是為得之。

　如以辭而已矣，雲漢之詩曰:『周餘黎民，靡有孑遺。』信斯言也，

　是周無遺民也。

　「孝子之至，莫大乎尊親;尊親之至，莫大乎以天下養。為天子父，尊之至也;

　以天下養，養之至也。詩曰:『永言孝思，孝思維則。』此之謂也。

　「書曰:『□載見瞽瞍，夔夔齊栗，瞽瞍亦允若。』是為父不得而子也。」

　萬章上-第五章

　萬章曰:「堯以天下與舜，有諸?」孟子曰:「否。天子不能以天下與人。」

　「然則舜有天下也，孰與之?」曰:「天與之。」

　「天與之者，諄諄然命之乎?」

　曰:「否。天不言，以行與事示之而已矣。」

　曰:「以行與事示之者，如之何?」曰:「天子能薦人於天，不能使天與之天下，

　諸侯能薦人於天子，不能使天子與之諸侯;大夫能薦人於諸侯，

　不能使諸侯與之大夫。昔者堯薦舜於天而天受之，暴之於民而民受之。

　故曰:『天不言，以行與事示之而已矣。』」

　曰:「敢問:『薦之於天而天受之，暴之於民而民受之，』如何?」

　曰:「使之主祭而百神享之，是天受之，使之主事而事治，百姓安之，

　是民受之也。天與之，人與之。故曰:『天子不能以天下與人。』

　「舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，

　舜避堯之子於南河之南。天子諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜，訟獄者，

　不之堯之子而之舜;謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜。故曰:『天也。』

　夫然後，之中國踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子:是篡也，非天與也。

　「泰誓曰:『天視自我民視，天聽自我民聽。』此之謂也。」

　萬章上-第六章

　萬章問曰:「人有言:至於禹而德衰，不傳於賢而傳於子:有諸?」

　孟子曰:「否，不然也。天與賢，則與賢;天與子，則與子。昔者舜薦禹於天，

　十有七年;舜崩，三年之喪畢，禹避舜之子於陽城;天下之民從之，

　若堯崩之後不從堯之子而從舜也。禹薦益於天。七年;禹崩，三年之喪畢，

　益避禹之子於箕山之陰。朝覲訟獄者，不之益而之啟，曰:『吾君之子也。』

　謳歌者，不謳歌益而謳歌啟，曰:『吾君之子也。』

　「丹朱之不肖，舜之子亦不肖;舜之相堯，禹之相舜也，歷年多，施澤於民久。

　啟賢，能敬承繼禹之道;益之相禹也，歷年少，施澤於民未久。舜、禹、益

　相去久遠，其子之賢不肖，皆天也，非人之所能為也，莫之為而為者，天也;

　莫之致而至者，命也。

　「匹夫而有天下者，德必若舜、禹，而又有天子薦之者。故仲尼不有天下。

　「繼世以有天下，天之所廢，必若桀、紂者也。故益、伊尹、周公不有天下。

　「伊尹相湯以王於天下，湯崩，太丁未立，外內二年，仲壬四年;

　太甲顛覆湯之典刑，伊尹放之於桐;三年，太甲悔過，自怨自艾，

　於桐處仁遷義三年，以聽伊尹之訓己也，複歸於亳。

　「周公之不有天下，猶益之於夏，伊尹之於殷也。

　「孔子曰:『唐、虞禪，夏後、殷、周繼:其義一也。』」

　萬章上-第七章

　萬章問曰:「人有言，伊尹以割烹要湯:有諸?」

　孟子曰:「否，不然。伊尹耕於有莘之野，而樂堯、舜之道焉。

　非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也;系馬千駟，弗視也。

　非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。

　「湯使人以幣聘之，囂囂然曰:『我何以湯之聘幣為哉！』我豈若處畎畝之中，

　由是以樂堯、舜之道哉！』

　「湯三使往聘之，既而幡然改曰:『與我處畎畝之中，由是以樂堯、舜之道，

　吾豈若使是君為堯、舜之君哉！吾豈若使是民為堯、舜之民哉！

　吾豈若於吾身親見之哉！

　「『天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。予、天民之先覺者也，

　予將以斯道覺斯民也，非予覺之而誰也！』

　「思天下之民，匹夫匹婦有不被堯、舜之澤者，若己推而內之溝中;

　其自任以天下之重如此！故就湯而說之，以伐夏救民。

　「吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎！聖人之行不同也;

　或遠或近，或去或不去;歸潔其身而已矣。

　「吾聞其以堯、舜之道要湯，未聞以割烹也。

　「伊訓曰:『天誅造攻自牧宮，朕載自亳。』」

　萬章上-第八章

　萬章問曰:「或謂孔子於衛主癰疽，於齊主侍人瘠環:有諸乎?」

　孟子曰:「否，不然也，好事者為之也。

　「於衛主顏讎由。彌子之妻，與子路之妻，兄弟也;彌子謂子路曰:

　『孔子主我，衛卿可得也。』子路以告，孔子曰:『有命。』孔子進以禮，

　退以義，得之不得曰『有命。』而主癰疽與侍人瘠環，是無義無命也。

　「孔子不悅於魯、衛遭宋桓司馬，將要而殺之，微服而過宋。是時孔子當□，

　主司城貞子，為陳侯周臣。

　「吾聞觀近臣以其所為主，觀遠臣以其所主，若孔子主癰疽與侍人瘠環，

　何以為孔子！」

　萬章上-第九章

　萬章問曰:「或曰:『百裡奚自鬻於秦養牲者，五羊之皮食牛，以要秦穆公:

　信乎?」孟子曰:「否，不然，好事者為之也。

　「百裡奚，虞人也。晉人以垂棘之璧，與屈產之承，假道於虞以伐虢;

　宮之奇諫，百裡奚不諫。

　「知虞公之不可諫而去之秦，年已七十矣，曾不知以食牛乾秦穆公之為汙也:

　可謂智乎?不可諫而不諫，可謂不智乎?知虞公之將亡而先去之，不可謂不智也。時舉於秦，知穆公之可與有行也而相之:可謂不智乎?相秦而顯其君於天下，可傳於後世:不賢而能之乎?自鬻以成其君，鄉黨自好者不為，而謂賢者為之乎?」

　萬章下-第一章

　孟子曰:「伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲;非其君不事，非其民不使;

　治則進，亂則退;橫政之所出，橫民之所止，不忍居也;思與鄉人處，

　如以朝衣朝冠坐於塗炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。

　故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。

　「伊尹曰:『何事非君，何使非民?』治亦進，亂亦進。曰:『天之生斯民也，

　使先知覺後知，使先覺覺後覺;予，天民之先覺者也，予將以此道覺此民也。』

　思天下之民，匹夫匹婦有不與被堯、舜之澤者，若己推而內之溝中:

　其自任以天下之重也。

　「柳下惠不羞於君，不辭小官;進不隱賢必以其道，遺佚而不怨，□窮而不憫;

　與鄉人處，由由然不忍去也。『爾為爾，我為我;雖袒裼裸裎於我側，

　爾焉能浼我哉！』故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。

　「孔子之去齊，接淅而行，去魯，曰:『遲遲吾行也，去父母國之道也。』

　可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕;孔子也。」

　孟子曰:「伯夷，聖之清者也;伊尹，聖之任者也;柳下惠，聖之和者也;

　孔子，聖之時者也。

　「孔子之謂集大成，集大成也者，金聲而玉振之也;金聲也者，始條理也;

　玉振之也者，終條理也;始條理者，智之事也;終條理者，聖之事也。

　「智，譬則巧也，聖，譬則力也。由射於百步之外也:其至，爾力也;

　其中，非爾力也。」

　萬章下-第二章

　北宮□問曰:「周室班爵祿也，如之何?」

　孟子曰:「其詳不可得聞也。諸侯惡其害己也，而皆去其籍。然而軻也，

　嘗聞其略也。

　「天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位:凡五等也。

　君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位:凡六等。

　「天子之製，地方千裡;公、侯，皆方百裡;伯，七十裡;子、男，五十裡;

　凡四等。不能五十裡，不達於天子;附於諸侯曰附庸。

　「天子之卿受地視侯，大夫受地視伯，元士受地視子、男。

　「大國地方百裡;君十卿祿，卿祿四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，

　中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。

　「次國地方七十裡，君十卿祿，卿祿三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，

　中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。

　「小國地方五十裡。君十卿祿，卿祿二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，

　中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。

　「耕者之所獲:一夫百畝，百畝之糞，上農夫食九人，上次食八人，

　中食七人，中次食六人，下食五人;庶人在官者，其祿以是為差。」

　萬章下-第三章

　萬章問曰:「敢問『友。』」孟子曰:「不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友;

　友也者，友其德也，不可以有挾也。

　「孟獻子，百承之家也，有友五人焉:樂正裘、牧仲，其三人則予忘之矣。

　獻子之與此五人者友也，無獻子之家者也;此五人者，亦有獻子之家，則不與之友矣。

　「非惟百承之家為然也，雖小國之君亦有之。費惠公曰:『吾於子思，

　則師之矣，吾於顏般，則友之矣;王順、長息，則事我者也。』

　「非惟小國之君為然也，雖大國之君亦有之。晉平公之於亥唐也，入元則入，

　坐元則坐，食元則食;雖疏食菜羹，未嘗不飽，蓋不敢不飽也。然終於此而已矣;

　弗與共天位也，弗與治天職也，弗與食天祿也:士之尊賢者也，非王公之尊賢也。

　「舜尚見帝，帝館甥於貳室，亦享舜，迭為賓主。是天子而反匹夫也。

　「用下敬上，謂之貴貴，用上敬下，謂之尊賢;貴貴尊賢，其義一也。」

　萬章下-第四章

　萬章問曰:「敢問交際，何心也?」孟子曰:「恭也。」

　曰:「卻之，卻之，為不恭，何哉?」曰:「尊者賜之，曰:『其所取之者，

　義乎?不義乎?』而後受之;以是為不恭，故弗卻也。」

　曰:「請無以辭卻之，以心卻之，曰:『其取諸民之不義也。』而以他辭無受，

　不可乎?」曰:「其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。」

　萬章曰:「今有禦人於國門之外者，其交也以道，其□也以禮，斯可受禦與?」

　曰:「不可。唐誥曰:『殺越人於貨，閔不畏死，凡民罔不□。』

　是不待教而誅者也。殷受夏，周受殷，所不辭也，於今為烈，如之何其受之！」

　曰:「今之諸侯取之於民也，猶禦也;□善其禮際矣，斯君子受之?

　敢問何說也?」曰:「子以為有王者作，將比今之諸侯而誅之乎?

　其教之不改而後誅之乎?夫謂非其有而取之者，盜也。充類至義之盡也。

　孔子之仕於魯也，魯人獵較，孔子亦獵較;獵較猶可，而況受其賜乎?」

　曰:「然則孔子之仕也，非事道與?」曰:「事道也。」「事道奚獵較也?」

　曰:「孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。」曰:「奚不去也?」

　曰:「為之兆也，兆足以行矣而不行，而後去;是以未嘗有所終三年淹也。

　「孔子有見行可之仕，有際可之仕，有公養之仕;於季桓子，見行可之仕也;

　於衛靈公，際可之仕也;於衛孝公，公養之仕也。」

　萬章下-第五章

　孟子曰:「仕非為貧也，而有時乎為貧;娶妻非為養也，而有時乎為養。

　「為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。

　「辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎?抱關擊柝。

　「孔子嘗為委吏矣，曰:『會計當而已矣;』嘗為承田矣，曰:

　『牛羊茁壯長而已矣。』

　「位卑而言高，罪也。立乎人之本朝而道不行，恥也。」

　萬章下-第六章

　萬章曰:「士之不托諸侯，何也?」孟子曰:「不敢也。諸侯失國而後托於諸侯，

　禮也;士之托於諸侯，非禮也。」

　萬章曰:「君□之粟，則受之乎?」曰:「受之。」「受之，何義也?」

　曰:「君之於氓也，固周之。」

　曰:「周之則受，賜之則不受:何也?」曰:「不敢也。」

　曰:「敢問其『不敢』何也?」曰:「抱關擊柝者，皆有常職以食於上;

　無常職而賜於上者，以為不恭也。」

　曰:「君□之，則受之;不識可常繼乎?」曰:「繆公之於子思也，

　亟問亟□鼎肉，子思不悅;於卒也，□使者出諸大門之外，北面稽首再拜而不受，

　曰:『今而後，知君之犬馬畜□！』蓋自是台無□也。悅賢不能舉，又不能養也:

　可謂悅賢乎?」

　曰:「敢問國君欲養君子，如何斯可謂養矣?」曰:「以君命將之，

　再拜稽首而受;其後廩人繼粟，庖人繼肉，不以君命將之。

　子思以為鼎肉使己仆仆爾亟拜也，非養君子之道也。

　「堯之於舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊食廩備:

　以養舜於畎畝之中。後舉而加諸上位。故曰:『王公之尊賢者也。』」

　萬章下-第七章

　萬章曰:「敢問不見諸侯，何義也?」孟子曰:「在國曰市井之臣，

　在野曰草莽之臣，皆謂庶人，庶人不傳質為臣，不敢見於諸侯，禮也。」

　萬章曰:「庶人，召之役則往役;君欲見之，召之則不往見之，何也?」

　曰:「往役，義也;往見，不義也。

　「且君之欲見之也，何為也哉?」曰:「為其多聞也，為其賢也。」

　曰:「為其多聞也，則天子不召師，而況諸侯乎！為其賢也，

　則吾未聞欲見賢而召之也。

　「繆公亟見於子思曰:『古千乘之國以友士，何如?』子思不悅曰:

　『古之人有言曰「事之」雲乎?豈曰「友之」雲乎?』子思之不悅也，豈不曰:

　『以位，則子君也，我臣也，何敢與君友也?以德，則子事我者也，

　奚可以與我友?』千乘之君，求與之友而不可得也，而況可召與?

　「齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。『志士不忘在溝壑，

　勇士不忘喪其元;』孔子奚取焉?取:非其招不往也。」

　曰:「敢問招虞人何以?」曰:「以皮冠。庶人以旃，士以□，大夫以旌。

　「以大夫之招招虞人，虞人死不敢往;以士之招招庶人，庶人豈敢往哉！

　況乎以不賢人之招招賢人乎！

　「欲見賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門也。夫義、路也，禮、門也;

　惟君子能由是路，出入是門也。詩雲:『周道如底，其直如矢;君之所履，

　小人所視。』」

　萬章曰:「孔子，君命召，不俟駕而行。然則孔子非與?」曰:

　「孔子當仕有官職，而以其官召之也。」

　萬章下-第八章

　孟子謂萬章曰:「一鄉之善士，斯友一鄉之善士， 一國之善士，斯友一國之善士;

　天下之善士，斯友天下之善士。

　「以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩;讀其書，不知其人可乎！

　是以論其世也:是尚友也。」

　萬章下-第九章

　齊宣王問「卿。」孟子曰:「王何『卿』之問也?」王曰:「卿不同乎?」

　曰:「不同:有貴戚之卿，有異姓之卿。」王曰:「請問『貴戚之卿。』」

　曰:「君有大過則諫;反覆之而不聽，則易位。」

　王勃然變乎色。

　曰:「王勿異也。王問臣，臣不敢不以正對。」

　王色定，然後請問「異姓之卿。」曰:「君有過則諫;反覆之而不聽，則去。」