原本:

　孟子讀本，王天恨編注，台南:文國書局，1984.

　四書五經，宋元人注，北京:中國書店，1990.

　梁惠王章句上-第一章

　孟子見梁惠王。

　王曰，「叟，不遠千裡而來，亦將有以利吾國乎?」

　孟子對曰，「王何必曰利?亦有仁義而已矣。」

　「王曰:『何以利吾國?』大夫曰:『何以利吾家?』

　士庶人曰:『何以利吾身?』上下交征利，而國危矣！

　萬乘之國弑其君者，必千乘之家;千乘之國，弑其君者，必百乘之家。

　萬取千焉，千取百焉，不為不多矣;□為後義而先利，不奪不饜。」

　「未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。」

　「王亦曰仁義而已矣，何必曰利?」

　梁惠王章句上-第二章

　孟子見梁惠王。王立於沼上，顧鴻□麋鹿，曰:「賢者亦樂此乎?」

　孟子對曰:「賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。」

　「詩雲:『經始靈台，經之營之;庶民攻之，不日成之;經始勿亟，庶民子來。

　王在靈囿，□鹿攸伏，□鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於□魚躍。』

　文王以民力為台為沼，而民歡樂之;謂其台曰靈台，謂其沼曰靈沼，

　樂其有麋鹿魚U+9F08。古之人與民偕樂、故能樂也。」

　「湯誓曰:『時日害喪，子及女偕亡！』民欲與之偕亡，雖有台池鳥獸，

　豈能獨樂哉！」

　梁惠王章句上-第三章

　梁惠王曰:「寡人之於國也，盡心焉耳矣！河內凶，則移其民於河東，

　移其粟於河內;河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者;

　鄰國之民不加少，寡人之民不加多:何也?」

　孟子對曰:「王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，

　或百步而後止，或五十步而後止;以五十步笑百步，則何如?」

　曰:「不可。直不百步耳，是亦走也！」曰:「王如知此，

　則無望民之多於鄰國也。」

　「不違農時，谷不可勝食也;數罟不入□池，魚U+9F08不可勝食也;

　斧斤以時入山林，材木不可勝用也;谷與魚U+9F08不可勝食，材木不可勝用，

　是使民養生喪死無憾也;養生喪死無憾，王道之始也。」

　「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛以;雞豚狗彘之畜，無失其時，

　七十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪於時，數口之家可以無□矣;謹

　庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣;

　七十者衣帛食肉，黎民不□不寒;然而不王者，未之有也！」

　「狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發;人死，

　則曰:『非我也，歲也。』是何異於刺人而殺之，

　曰:『非我也，兵也！』王無罪歲，斯天下之民至焉。」

　梁惠王章句上-第四章

　梁惠王曰:「寡人願安承教。」

　孟子對曰:「殺人以梃與刃，有以異乎?」曰:「無以異也。」

　「以刃與政有以異乎?」曰:「無以異也。」

　曰:庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。」

　「獸相食，且人惡之;為民父母行政，不免於率獸而食人，惡在其為民父母也！」

　「仲尼曰:『始作俑者，其無後乎！』為其象人而用之也，

　如之何其使斯民□而死也。」

　梁惠王章句上-第五章

　梁惠王曰:「普國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，

　長子死焉;西喪地於秦七百裡;南辱於楚:寡人恥之，願比死者一灑之，

　如之何則可?」

　孟子對曰:「地方百裡而可以王。」

　「王如施仁政於民，省刑罰，薄稅□，深耕易耨;壯者以暇日修其孝悌忠信，

　入以事其父兄，出以事其長上，可使製梃以撻秦楚之堅甲利兵矣！」

　「彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。」

　「彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵！」

　「故曰:『仁者無敵。』王請勿疑。」

　梁惠王章句上-第六章

　孟子見梁襄王。

　出語人曰:「望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰:『天下惡乎定?』

　吾對曰:『定於一。』」

　「『孰能一之?』」

　「對曰:『不嗜殺人者能一之。』」

　「『孰能與之?』」

　「對曰:『天下莫不與也。王知夫苗乎?七八月之間旱，則苗槁矣。

　天油然作雲，沛然下雨，則苗□然興之矣。其如是，孰能禦之！

　今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，

　則天下之民皆引領而望之矣。試如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能禦之！』

　梁惠王章句上-第七章

　齊宣王問曰:「齊桓普文之事，可得聞乎?」

　孟子對曰:「仲尼之徒，無道桓文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。

　無以，則王乎?」

　曰:「德何如則可以王矣?」曰:「保民，而王莫之能禦也。」

　曰:「若寡人者，可以保民乎哉?」曰:「可。」曰:「何由知吾可也?」

　曰:「臣聞之胡□曰:『王坐於堂上，有牽牛而過堂下者;王見之，

　曰:「牛可之?」對曰:「將以U+鍾。」王曰:「舍之;

　吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。」對曰:「然則廢U+鍾與?」

　曰:「何可廢也?以羊易之。」』不識有諸?」

　曰:「有之。」曰:「是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。」

　王曰:「然，誠有百姓者，齊國雖褊小，吾何愛一牛?即不忍其觳觫，

　若無罪而就死地，故以羊易之也。」

　曰:「王無異於百姓之以王為愛也;以小易大，彼惡知之?

　王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉！」王笑曰:「是誠何心哉！

　我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。」

　曰:「無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也，君子之於禽獸也，見其生，

　不忍見其死;聞其聲，不忍食其肉:是以君子遠庖廚也。」

　王說曰:「詩雲:『他人有心，子忖度之。』夫子之謂也。

　夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，於我心有戚戚焉;

　此心之所以合宜王者，何也?」

　曰:「有複於王者曰:『吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽;

　明足以察秋毫之末，而不見輿薪。』則王許之乎?」曰:「否。」

　「今因足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與?

　然則一羽之不舉，為不用力焉;輿薪之不見，為不用明焉;

　百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。」

　曰:「不為者與不能者之形何以異?」曰:「挾太山以超北海，語人曰:

　『我不能。』是誠不能也，為長者折枝語人曰:『我不能。』是不為也，

　非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也;王之不王，是折枝之類也。」

　「老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼;天下可運於掌。

　詩雲:『刑於寡妻，至於兄弟，以禦於家邦。』言舉斯心加諸彼而已。

　故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子;古之人所以大過人者無他焉，

　善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與?」

　「權，然後知輕重;度，然後知長短，物皆然，心為甚。王請度之。」

　「抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與?」

　王曰:「否。吾何快於是！將以求吾所大欲也。」

　曰:「王之所大欲，可得聞與?」王笑而不言。

　曰:「為肥甘不足以口與?輕□不足於禮與?抑為采色不足視於目與?

　聲音不足聽於耳與?便嬖不足使令於前與?王之諸臣，皆足以供之。

　而王豈為是哉?」

　曰:「否。吾不為是也。」

　曰:「然則王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，U+8385中國，

　而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。」

　王曰:「若是其甚與?」曰:「殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災。

　以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。」

　曰:「可得聞與?」曰:「鄒人與楚人戰，則王以為孰勝?」

　曰:「楚人勝。」曰:「然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，

　弱固不可以敵□。海內之地，方千裡者九，齊集有其一;

　以一服八，何以異於鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣。」

　「今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，

　商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗;天下之欲疾其君者，

　皆欲赴□於王。其若是，孰能禦之！」

　王曰:「吾□，不能進於是矣。願夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，

　請嘗試之。」

　曰:「無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心。

　苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。

　焉有仁人在位，罔民而可為也！」

　「是故，明君製民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子;

　樂歲終身飽，凶年免於死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。」

　「今也製民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子;

　樂歲終身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！」

　「王欲行之，則盍反其本矣。」

　「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，

　七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時。八口之家可以無饑矣。

　謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。

　老者衣帛食肉，黎民不饑不寒;然而不王者，未之有也！」

　梁惠王章句下-第一章

　莊暴見孟子曰:「暴見於王，王語暴以好樂，暴未有以對也。」

　曰:「好樂何如?」孟子曰:「王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！」

　他日，見於王曰:「王嘗語莊子以好樂，有諸?」王變乎色，

　曰:「寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。」

　曰:「王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂，由古之樂也。」

　曰:「可得聞與?」曰:「獨樂樂，與人樂樂，孰樂?」曰:「不若與人。」

　曰:「與少樂樂，與眾樂樂，孰樂?」曰:「不若與眾。」

　「臣請為王言樂。」

　「今王鼓樂於此，百姓聞王鍾鼓之聲，管□之音，舉疾首蹙□而相告曰:

　『吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也！父子不相見，兄弟妻子離散。』

　今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見弱旄之美，舉疾首蹙□而相告曰:

　『吾王之好田獵，夫何使我至於此極也！父子不相見，兄弟妻子離散。』

　此無他，不與民同樂也。」

　「今王鼓樂於此，百姓聞王鍾鼓之聲，管□之音，舉欣欣然有喜色而相告曰:

　『吾王庶幾無疾病與?何以能鼓樂也?』今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，

　見弱旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰:『吾王庶幾無疾病與?何以能田獵也?』

　此無他，與民同樂也。」

　「今王與百姓同樂，則王矣。」

　梁惠王章句下-第二章

　齊宣王問曰:「文王之囿，方七十裡，有諸?」孟子對曰:「於傳有之。」

　曰:「若是其大乎?」曰:「民猶以為小也。」

　曰:「寡人之囿，方四十裡，民猶以為大，何也?」

　曰:「文王之囿，方七十裡，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之;

　民以為小，不亦宜乎！」

　「臣始至於境，問國之大禁，然後敢入。臣聞郊關之內，有囿方四十裡;

　殺其麋鹿者，如殺人之罪;則是方四十裡，為阱於國中;民以為大，不亦宜乎！」

　梁惠王章句下-第三章

　齊宣王問曰:「交鄰國，有道乎?」

　孟子對曰:「有。惟仁者能以大事小;是故:湯事葛，文王事昆夷。

　惟智者為能以小事大;故大王事獯鬻，句踐事吳。」

　「以大事小者，樂天者也;以小事大者，畏天者也。

　樂天者保天下，畏天者保其國。」

　「詩雲:『畏天之威，於時保之。』」

　王曰:「大哉言矣，寡人有疾，寡人好勇。」

　對曰:「王請無好小勇。夫撫劍疾視曰:『彼惡敢當我哉！』此匹夫之勇，

　敵一人者也。王請大之。」

　「詩雲:『王赫斯怒，爰整其旅;以遏徂莒，以篤周祜，以對於天下。』

　此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。」

　「書曰:『天降下民，作之君，作之師:惟曰:「其助上帝，寵之四方;

　有罪無罪，為我在，天下曷敢有越厥志。」』一人橫行於天下，武王恥之;

　此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。」

　「今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。」

　梁惠王章句下-第四章

　齊宣王見孟子於雪宮。王曰:「賢者亦有此樂乎?」

　孟子對曰:「有。人不得，則非其上矣。」

　「不得而非上者，非也;為民上而不與民同樂者，亦非也。」

　「樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。

　樂以天下，憂以天下;然而不王者，未之有也。」

　「昔者齊景公問於晏子曰:『吾欲觀於轉附朝U+511B，遵海而南，放於琅邪;

　吾何修而可以比於先王觀也?』」

　「晏子對曰:『善哉問也！天子適諸侯曰巡狩;巡狩者，巡所守也。

　諸侯朝於天子曰述職;述職者，述所職也，無非事者。

　春省耕而補不足，秋省□而助不給。夏諺曰:「吾王不遊，吾何以休?

　吾王不豫，吾何以助?一遊一豫，為諸侯度。」』」

　「『今也不然。師行而糧食;饑者弗食，勞者弗息;□□胥讒，民乃作慝，

　方命虐民，飲食若流;流連荒亡，為諸侯憂。』」

　「『從流下而忘反謂之流;從流上而忘反，謂之連;從獸無厭，謂之荒;

　樂酒無厭，謂之亡。』」

　「『先王無流連之樂，荒亡之行。』」

　「『惟君所行也。』」

　「景公說，大戒於國，出舍於郊，於是始興發補不足。召太師曰:

　『為我作君臣相說之樂。』蓋微招角招是也。其詩曰:

　『畜君何尤！』畜君者，好君也。」

　梁惠王章句下-第五章

　齊宣王問曰:「人皆謂我毀明堂;毀諸?已乎?」

　孟子對曰:「夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣。」

　王曰:「王政可得聞與?」對曰:「昔者文王之治其岐也:

　耕者九一，仕者世祿，關市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。

　老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤:

　此四者，天下之窮民而無告者;文王發政施仁，必先斯四者。

　詩雲:『哿矣富人，哀此煢獨。』」

　王曰:「善哉言乎！」曰:「王如善之，則何為不行?」

　王曰:「寡人有疾:寡人好貨。」

　對曰:「昔者公劉好貨;詩雲:『乃積乃食，乃裹□糧;於橐於囊，思戢用光;

　弓矢斯張，乾戈戚揚:爰方啟行。』故居者有積食，行者有裹糧也;

　然後可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，於王何有！」

　王曰:「寡人有疾:寡人好色。」

　對曰:「昔者大王好色，愛厥妃;詩雲:『古公□父，來朝走馬;

　率西水滸，至於岐下;爰及薑女，聿來胥宇。』當是時也，內無怨女，外無曠夫;

　王如好色，與百姓同之，於王何有！」

　梁惠王章句下-第六章

　孟子謂齊宣王曰:「王之臣，有托其妻子於其友，而之楚遊者;

　比其反也，則凍餒其妻子:則如之何?」王曰:「棄之。」

　曰:「士師不能治士，則如之何?」王曰:「已之。」

　曰:「四境之內不治，則如之何?」王顧左右而言他。

　梁惠王章句下-第七章

　孟子見齊宣王曰:「所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也，

　王無親臣矣;昔者所進，今日不知其亡也。」

　王曰:「吾何以識其不才而舍之?」

　曰:「國君進賢，如不得已，將子卑逾尊，疏逾戚，可不慎與?」

　「左右皆曰賢，未可也?諸大夫皆曰賢，未可也;國人皆曰賢然後察之;

　見賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽;諸大夫皆曰不可，勿聽;

　國人皆曰不可，然後察之;見不可焉，然後去之。」

　「左右皆曰可殺，勿聽;諸大夫皆曰可殺，勿聽;國人皆曰可殺，然後察之;

　見可殺焉，然後殺之。故曰:『國人殺之也。』」

　「如此，然後可以為民父母。」

　梁惠王章句下-第八章

　齊宣王問曰:「湯放桀，武王伐紂，有諸?」孟子對曰:「於傳有之。」

　曰:「臣弑其君可乎?」

　曰:「賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘;殘賊之人，謂之一夫。

　聞誅一夫紂矣。未聞弑君也。」

　梁惠王章句下-第九章

　孟子見齊宣王曰:「為巨室，則必使工師求大木。工師得大木，則王喜，

　以為能勝其任也。匠人U+65B5而小之，則王怒，以為不勝其任矣。

　夫人幼而學之，壯而欲行之;王曰:『姑舍女所學而從我。』則何如?」

　「今有璞玉於此，雖萬鎰，必使玉人雕琢之。至於治國家，

　則曰:『姑舍女所學而從我。』則何以異於教玉人雕琢哉！」

　梁惠王章句下-第十章

　齊人伐燕，勝之。

　宣王問曰:「或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國，伐萬乘之，

　五旬而舉之，人力不至於此;不取必有天殃，取之何如?」

　孟子對曰:「取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。

　取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。」

　「以萬乘之國，伐萬乘之國，簞食壺漿以迎王師，豈有他哉，避水火也;

　如水益深，如火益熱，亦運而已矣。」

　梁惠王章句下-第十一章

　齊人伐燕，取之。諸侯將謀救燕。宣王曰:「諸侯多謀伐寡人者，何以待之?」

　孟子對曰:「臣聞七十裡為政於天下者，湯是也。未聞以千裡畏人者也。」

　「書曰:『湯一征自葛始，天下信之，東面而征西夷怨，南面而征北狄怨，

　曰:「奚為後我?」』民望之，若大旱之望雲霓也;歸市者不止，耕者不變;

　誅其君而吊其民，若時雨降，民大悅。書曰:『□我後，後來其蘇。』」

　「今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿以迎王師。

　若殺其父兄，系累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之其可也！

　天下固畏齊之□也，今又倍地而不行仁政，是動天下之兵也。」

　「王速出令:反其旄倪，止其重器;謀於燕眾，置君而後去之;則猶可及止也。」

　梁惠王章句下-第十二章

　鄒與魯哄。穆公問曰:「吾有司死者三十三人，而民莫之死也。

　誅之，則不可勝誅;不誅，則疾視其長上之死而不救。如之何則可也?」

　孟子對曰:「凶年□歲，君之民，老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣;

　而君之食廩實，府庫充，有司莫以告:是上慢而殘下也。曾子曰:『戒之戒之，

　出乎爾者，反乎爾者也。』夫民今而後得反之也，君無尤焉。」

　「君行仁政，斯民親其上，死其長矣。」

　梁惠王章句下-第十三章

　滕文公問曰:「滕、小國也;間於齊楚，事齊乎事楚乎?」

　孟子對曰:「是謀非吾所能及也。無已，則有一焉。鑿斯池也，□斯城也，

　與民守之，效死而弗去，則是可為也。」

　梁惠王章句下-第十四章

　滕文公問曰:「齊人將□薛，吾甚恐;如之何則可?」

　孟子對曰:「昔者大王居□，狄人侵之，去之岐山之下居焉。

　非擇而取之，不得已也。」

　「□為善，後世子孫必有王者矣。君子創業垂統，為可繼也。若夫成功，則天也。

　君如彼何哉！□為善而已矣。」

　梁惠王章句下-第十五章

　滕文公問曰:「滕、小國也;竭力以事大國，則不得免焉。如之何則可?」

　孟子對曰:「昔者大王居□，狄人侵之;事之以皮幣，不得免焉;

　事之以犬馬，不得免焉;事之以珠玉，不得免焉。乃屬其耆老而告之曰:

　『狄人之所欲者，吾土地也。吾聞之也:君子不以其所以養人者害人。

　二三子何患乎無君！我將去之。』去□，逾梁山，邑於岐山之下居焉。

　□人曰:『仁人也，不可失也。』從之者如歸市。」

　「或曰:『世守也，非身之所能為也，效死勿去:』」

　「君請擇於斯二者。」

　梁惠王章句下-第十六章

　魯平公將出，嬖人臧倉者請曰:「他日君出，則必命有司所之;

　今乘輿已駕矣，有司未知所之，敢請。」公曰:「將見孟子。」

　曰:「何哉君所為輕身以先於匹夫者！以為賢乎?

　禮義由賢者出，而孟子之後喪逾前喪;君無見焉。」公曰:「諾。」

　樂正子入見，曰:「君奚為不見孟軻也?」

　曰:「或告寡人曰:『孟子之後喪逾前喪，』是以不往見也。」

　曰:「何哉君所謂逾者?前以士，後以大夫，前以三鼎，而後以五鼎與?」

　曰:「否。謂棺槨衣衾之美也。」

　曰:「非所謂逾也，貧富不同也。」

　樂正子見孟子曰:「克告於君，君為來見也，嬖人有臧倉者沮君，

　君是以不果來也。」曰:「行或使之，止或尼之，行止非人所能也。

　吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子，焉能使子不遇哉！」

　公孫醜上-第一章

　公孫醜問曰:「夫子當路於齊，管仲、晏子之功，可複許乎?」

　孟子曰:「子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣！

　「或問乎曾西曰:『吾子與子路孰賢?』曾西蹴然曰:『吾先子之所畏也。』

　曰:『然則吾子與管仲孰賢?』曾西艴然不悅，曰:『爾何曾比予於管仲！

　管仲得君如彼其專也，行乎國政如彼其久也，功烈如彼其卑也:

　爾何曾比予於是！』」

　曰:「管仲、曾西之所不為也，而子為我願之乎?」

　曰:「管仲以其君霸，晏子以其君顯;管仲、晏子猶不足為與?」

　曰:「以齊王由反手也。」

　曰:「若是，則弟子之感滋甚！且以文王之德，百年而後崩，猶未洽於天下。

　武王、周公繼之，然後大行。今言王若易然，則文王不足法與?」

　曰:「文王何可當也！由湯至於武丁，賢聖之君六七作;天下歸殷久矣，

　久則難變也。武丁朝諸侯，有天下，猶運之掌也。紂之去武丁，未久也;

　其故家遺俗，流風善政，猶有存者;又有微子、微仲、王子比乾、箕子、膠鬲，

　皆賢人也，相與輔相之;故久而後失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。

　然而文王猶方百裡起，是以難也。

　「齊人有言曰:『雖有智慧，不如乘勢;雖有□基，不如待時。』今時則易然也。

　「夏後、殷、周之盛，地未有過千裡者也。而齊有其地矣。雞鳴狗吠相聞，

　而達乎四境。而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣;行仁政而王，

　莫之能禦也！

　「且王者之不作，未有疏於此時者也;民之憔悴於虐政，未有甚於此時者也。

　饑者易為食，渴者易為飲。

　「孔子曰:『德之流行，速於置郵而傳命。』

　「當今之時，萬乘之國，行仁政;民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之倍之人，

　功必倍之;惟此時為然。」

　公孫醜上-第二章

　公孫醜問曰:「夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣。

　如此，則動心否乎?」孟子曰:「否。我四十不動心。」

　曰:「若是，則夫子過孟賁遠矣?」曰:「是不難，告子先我不動心。」

　曰:「不動心有道乎?」曰:「有。

　「北宮黝之養勇也:不膚撓，不目逃;思以一毫挫於人，若撻之於市朝;

　不受於褐寬博，亦不受於萬乘之君;視刺萬乘之君，若刺褐夫:

　無嚴諸侯;惡聲至，必反之。

　「孟施舍之所養勇也，曰:『視不勝猶勝也;量敵而後進，慮勝而後會，

　是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉，能無懼而已矣！』

　「孟施舍似曾子，北宮黝似子夏;夫二子之勇，未知其孰賢;然而孟施舍守約也。

　「昔者曾子謂子讓子襄曰:『子好勇乎?吾嘗聞大勇於夫子矣:

　「自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉。自反而縮，雖千萬人吾往矣。」』

　「孟施舍之守氣，又不如曾子之守約也。」

　曰:「敢問夫子之動心，與告子之不動心，可得聞與?」

　「告子曰:『不得於言，勿求於心;不得於心，勿求於氣。』

　不得於心，勿求於氣，可;不得於言，勿求於心，不可。

　夫志、氣之帥也;氣、體之充也。夫志至焉，氣次焉。

　故曰:『持其志，無暴其氣。』」

　「既曰:『志至焉，氣次焉。』又曰:『持其志，無暴其氣』者，何也?」

　曰:「志壹則動氣，氣壹則動志也。今有蹶者趨者，是氣也，而反動其心。」

　「敢問夫子惡乎長?」曰:「我知言，我善養吾浩然之氣。」

　「敢問何謂浩然之氣?」曰:「難言也。

　「其為氣也，至大至剛;以直養而無害，則塞於天地之間。

　「其為氣也，配義與道;無是，餒矣。

　「是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。

　我故曰:『告子未嘗知義，』以其外之也。

　「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。

　宋人有閔其苗之不長而揠之者;芒芒然歸，

　謂其人曰:『今日病矣，予助苗長矣。』其子趨而往視之，苗則槁矣。

　天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也。助之長者，揠苗者也。

　非徒無益，而又害之。」

　「何謂知言?」曰:「□辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，

　遁辭知其所窮。生於其心，害於其政;發於其政，害於其事。

　聖人複起，必從吾言矣。」

　「宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行;孔子兼之，

　曰:『我於辭命，則不能也。』然則夫子既聖矣乎?」

　曰:「惡，是何言也！昔者子貢問於孔子曰:『夫子聖矣乎?』

　孔子曰:『聖則吾不能。我學不厭而教不倦也。』

　子貢曰:『學不厭，智也，教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣。』

　夫聖，孔子不居;是何言也！」

　「昔者竊聞之:子夏、子遊、子張，皆有聖人之一體;

　冉牛、閔子、顏淵，則具體而微。敢問所安?」

　曰:「姑舍是。」

　曰:「伯夷伊尹何如?」曰:「不同道。非其君不事，非其民不使;

　治則進，亂則退;伯夷也。何事非君，何使非民;治亦進，亂亦進:伊尹也。

　可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速:孔子也。

　皆古聖人也。吾未能有行焉;乃所願，則學孔子也。」

　「伯夷、伊尹於孔子，若是班乎?」曰:「否。自有生民以來，未有孔子也。」

　曰:「然則有同與?」曰:「有。得百裡之地而君之，皆能以朝諸侯有天下。

　行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也:是則同。」

　曰:「敢問其所以異?」曰:「宰我、子夏、有若，智足以知聖人，

　汙不至阿其所好。

　「宰我曰:『以予觀於夫子，賢於堯、舜遠矣。』

　「子貢曰:『見其禮而知其政，聞其樂而知其德;由百世之後，等百世之王，

　莫之能違也。自生民以來，未有夫子也。』

　「有若曰:『豈惟民哉！麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，泰山之於丘垤，

　河海之於行潦:類也。聖人之於民，亦類也。出於其類。拔乎其萃。

　自生民以來，未有盛於孔子也。』」

　公孫醜上-第三章

　孟子曰:「以力假仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待大:

　湯以七十裡，文王以百裡。

　「以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也，

　如七十子之服孔子也，詩雲:『自西自東，自南自北，無思不服。』此之謂也。」

　公孫醜上-第四章

　孟子曰:「仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。

　「如惡之，莫如貴德而尊士。賢者在位，能者在職，國家□暇。

　及是時，明其政刑，雖大國必畏之矣。

　「詩雲:『迨天之未陰雨、徹彼桑土，綢繆牖戶。今此下民，或敢侮予！』

　孔子曰:『為此詩者，其知道乎！』能治其國家，誰敢侮之！

　「今國家□暇，及是時，般樂怠敖，是自求禍也。

　「禍福無不自己求之者。

　「詩雲:『永言配命。自求多福。』太甲曰:『天作孽，猶可違;

　自作孽，不可活。』此之謂也。」

　公孫醜上-第五章

　孟子曰:「尊賢使能，俊傑在位，則天下之士，皆悅而願立於其朝矣。

　「市廛而不征，法而不廛，則天下之商，皆悅而願藏於其市矣。

　「關，譏而不征，則天下之旅，皆悅而願出於其路矣。

　「耕者，助而不稅，則天下之農，皆悅而願耕於其野矣。

　「廛，無夫裡之布，則天下之民，皆悅而願為之氓矣。

　「信能行此五者，則鄰國之民，仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，

　自生民以來，未有能濟者也。如此，則無敵於天下。無敵於天下者，天吏也。

　然而不王者，未之有也。」

　公孫醜上-第六章

　孟子曰:「人皆有不忍人之心。

　「先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，

　治天下可運之掌上。

　「所以謂人皆有不忍人之心者:今人作見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心;

　非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。

　「由是觀之，無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;

　無是非之心，非人也。

　「惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;

　是非之心，智之端也。

　「人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也;

　謂其君不能者，賊其君者也。

　「凡有四端於我者，知皆擴而充之矣。若火之始然，泉之始達。

　□能充之，足以保四海;□不充之，不足以事父母。」

　公孫醜上-第七章

　孟子曰:「矢人豈不仁於函人哉！矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人。

　巫匠亦然。故術不可不慎也。

　「孔子曰:『裡仁為美;擇不處仁，焉得智！』夫仁，天之尊爵也，

　人之安宅也，莫之禦而不仁，是不智也。

　「不仁不智，無禮無義，人役也。人役而恥為役，由弓人而恥為弓。

　矢人而恥為矢也。

　「如恥之，莫如為仁。

　「仁者如射:射者正己而後發，發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。」

　公孫醜上-第八章

　孟子曰:「子路，人告之以有過，則喜。

　「禹聞善言，則拜。

　「大舜有大焉:善與人同，舍己從人，樂取於人以為善;

　「自耕稼陶漁以至為帝，無非取於人者。

　「取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。」

　公孫醜上-第九章

　孟子曰:「伯夷非其君不事，非其友不友，不立於惡人之朝，不與惡人言;

　立於惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠，坐於塗炭。

　推惡惡之心，思與鄉人立，其冠不正，望望然去之，若將浼焉。

　是故，諸侯雖有善其辭命而至者，不受也;不受也者，是亦不屑就已。

　「柳下惠不羞汙君，不卑小官;進不隱賢，必以其道，遺佚而不怨，□窮而不憫。

　故曰:『爾為爾，我為我;雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉！』

　故由由然與之偕而不自失焉。援而止之而止;援而止之而止者，是亦不屑去已。」

　孟子曰:「伯夷隘，柳下惠不恭，隘與不恭，君子不由也。」

　公孫醜下-第一章

　孟子曰:「天時不如地利，地利不如人和。

　「三裡之城，七裡之郭，環而攻之而不勝;夫環而攻之，必有德天時者矣;

　然而不勝者，是天時不如地利也。

　「城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也;

　委而去之，是地利不如人和也。

　「故曰:域民不以封疆之界。固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利;

　得道者多助，失道者寡助;寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。

　「以天下之所順，攻親戚之所畔:故君子有不戰，戰必勝矣。」

　公孫醜下-第二章

　「孟子將朝王。王使人來曰:「寡人如就見者也-有寒疾，不可以風;

　朝將視朝，不識可使寡人得見乎?」對曰:「不幸而有疾，不能造朝。」

　明日，出吊於東郭氏。公孫醜曰:「昔者辭以病，今日吊:或者不可乎?」

　曰:「昔者疾，今日愈:如之何不吊?」

　王使人問疾，醫來。孟仲子對曰:「昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。

　今病小愈，趨造於朝，我不識能至否乎?」使數人要於路，

　曰:「請必無歸而造於朝。」

　不得已而之景醜氏宿焉。景子曰:「內則父子，外則君臣，人之大倫也。

　父子主恩，君臣主敬;醜見王之敬子也，未見所以敬王也。」

　曰:「惡，是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也?

　其心曰:『是何足與言仁義也。』雲爾，則不敬莫大乎是。

　我非堯舜之道，不敢以陳於王前。故齊人莫如我敬王也。」

　景子曰:「否，非此之謂也。禮曰:『父召無諾，君命召不矣駕。』

　固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。」

　曰:「豈謂是與?曾子曰:『普楚之富，不可及也;彼以其富，我以吾仁;

　彼以其爵，我以吾義;吾何慊乎哉！』夫豈不義而曾子言之，是或一道也。

　天下有達尊三:爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。

　惡得有其一，以慢其二哉！

　「故將大有為之君，必有不召之臣;欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，

　不如是，不足與有為也。

　「故湯之於依尹，學焉而後臣之;故不勞而王。桓公之於管仲，學焉而後臣之;

　故不勞而霸。

　「今天下地醜德齊，莫能相尚;無他，好臣所教，而不好臣其所受教。

　「湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，

　而況不為管仲者乎！」

　公孫醜下-第三章

　陳臻問曰:「前日於齊，王□兼金一百而不受;於宋，□七十鎰而受;

　於薜，□五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也。

　今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一於此矣。」

　孟子曰:「皆是也。

　「當在宋也，予將有遠行，行者必以贐;辭曰:『□贐，』予何為不受?

　「當在薜也。予有戒心;辭曰:『聞戒，故為兵□之。』予何為不受?

　「若於齊，則未有處也;無處而□之，是貨之也;焉有君子而可以貨取乎?」

　公孫醜下-第四章

　孟子之平陸，謂其大夫曰:「子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎?」

　曰:「不待三。」

　「然則子之失伍也亦多矣。凶年□歲，子之民，老羸轉於溝壑，

　壯者散而之四方者，幾千人矣。」曰:「此非距心之所得為也。」

　曰:「今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣。求牧與芻而不得，

　則反諸其入乎?抑亦立而視其死與?」曰:「此則距心之罪也。」

　他日，見於王，曰:「王之為都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。」

　為王誦之。王曰:「此則寡人之罪也。」

　公孫醜下-第五章

　孟子謂□U+9F03曰:「子之辭靈丘而請士師，似也，為其可以言也;

　今既數月以，未可以言與?」

　□U+9F03諫於王而不用，致為臣而去。

　齊人曰:「所以為□U+9F03則善矣;所以自為，則吾不知也。」

　公都子以告。

　曰:「吾聞之也:有官守者，不得其職則去;有言責者，不得其言則去。

　我無官守，我無言責也;則吾進退，豈不綽綽然有餘裕哉！」

　公孫醜下-第六章

　孟子卿於齊，出吊於滕，王使蓋大夫王□為輔行。王□朝暮見，反齊滕之路，

　未嘗與之言行事也。

　公孫醜曰:「齊卿之位，不為小矣;齊滕之路，不為近矣，反之而未嘗與言行事，

　何也?」曰:「夫既或治之，予何言哉?」

　公孫醜下-第七章

　孟子自齊葬於魯，反於齊，止於贏，充虞請曰:「前日不知虞之不肖;

　使虞敦匠事。嚴，虞不敢請;今願竊有請也，木若以美然。」

　曰:「古者棺槨無度，中古棺七寸，槨稱之;自天子達於庶人;非直為觀美也，

　然後盡於人心。

　「不得，不可以為悅，無財，不可以為悅;得之為有財，古之人皆用之，

　吾何為獨不然?

　「且比化者，無使土親膚，於人心獨無□乎?

　「吾聞之也:君子不以天下儉其親。」

　公孫醜下-第八章

　沈同以其私問曰:「燕可伐與。」孟子曰:「可。子噲不得與人燕，

　子之不得受燕於子噲;有仕於此，而子悅之，不告於王，而私與之吾子之祿爵;

　夫士也，亦無王命而私受之於子:則可乎?何以異於是！」

　齊人伐燕。或問曰:「勸其伐燕，有諸?」曰:「未也。沈同問:『燕可伐與?』

　吾應之曰:『可。』彼然而伐之也。彼如曰:『孰可以伐之?』則將應之曰:

　『為天吏則可以伐之。』今有殺人者，或問之曰:『人可殺與?』則將應之曰:

　『可。』彼如曰:『孰可以殺之?』則將應之曰:『為士師則可以殺之。』

　今以燕伐燕，何為勸之哉！」

　公孫醜下-第九章

　燕人畔。王曰:「吾甚慚於孟子。」

　陳賈曰:「王無患焉。王自以為與周公，孰仁且智?」王曰:「惡，是何言也！」

　曰:「周公使管叔監殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也;不知而使之，

　是不智也。仁智，周公未之盡也;而況於王乎?賈請見而解之。」

　見孟子，問曰:「周公，何人也?」曰:「古聖人也。」

　曰:「使管叔監殷，管叔以殷畔也:有諸?」曰:「然。」

　曰:「周公知其將畔而使之與?」曰:「不知也。」「然則聖人且有過與?」

　曰:「周公弟也，管叔兄也;周公之過，不亦宜乎?

　「且古之君子，過則改之，今之君子，過則順之。古之君子，其過也，

　如日月之食，民皆見之;及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，

　又從為之辭。」

　公孫醜下-第十章

　孟子致為臣而歸。

　王就見孟子曰:「前日願見而不可得，得侍，同朝甚喜。今又棄寡人而歸，

　不識可以繼此而得見乎?」對曰:「不敢請耳，固所願也。」

　他日，王謂時子曰:「我欲中國而授孟子室，養弟子以萬鍾，

　使諸大夫國人皆有所矜式。子盍為我言之。」

　時子因陳子而以告孟子，陳子以時子之言告孟子。

　孟子曰:「然。夫時子惡知其不可也?如使予欲富，辭十萬而受萬，

　是為欲富乎?

　「季孫曰:『異哉子叔疑！使己為政，不用則亦已矣，又使其子弟為卿。

　人亦孰不欲富貴?而獨於富貴之中，有私龍斷焉。』

　「古之為市者，以其所有易其所無者，有司者治之耳。有賤丈夫焉，

　必求龍斷而登之，以左右望而罔市利。人皆以為賤，故從而征之，

　征商自此賤丈夫始矣。」

　公孫醜下-第十一章

　孟子去齊，宿於晝。

　有欲為王留行者，坐而言;不應，隱幾而臥。

　客不悅曰:「弟子齊宿而後敢言，夫子臥而不聽，請勿複敢見矣。」

　曰:「坐。我明語子。昔者魯繆公無人乎子思之側，則不能安子思;

　泄柳申詳，無人乎繆公之側，則不能安其身。

　「子為長者慮，而不及子思;子絕長者乎?長者絕子乎?」

　公孫醜下-第十二章

　孟子去齊，尹士語人曰:「不識王之不可以為湯武，則是不明也;識其不可，

　然且至，則是乾澤也;千裡而見王，不遇故去，三宿而後出晝，是何濡滯也！

　士則茲不悅。」

　高子以告。

　曰:「夫尹士惡知予哉！千裡而見王，是予所欲也;不遇故去，豈予所欲哉！

　予不得已也。

　「予三宿而出晝，於予心猶以為速。王庶幾改之;王如改諸則必反予。

　「夫出晝而王不予追也，予然後浩然有歸志。予雖然，豈舍王哉！王由足用為善;

　王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安。王庶幾改之，予日望之。

　「予豈若是小丈夫然哉！諫於其君而不受，則怒，悻悻然見於其面，

　去則窮日之力而後宿哉！」

　尹士聞之曰:「士誠小人也。」

　公孫醜下-第十三章

　孟子去齊。充虞路問曰:「夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰:

　『君子不怨天，不尤人。』」

　曰:「彼一時，此一時也。

　「五百年必有王者興，其間必有名世者。

　「由周而來，七百有餘歲矣。以其數則過矣;以其時考之，則可矣。

　「夫天未欲平治天下也;如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也?

　吾何為不豫哉！」

　公孫醜下-第十四章

　孟子去齊，居休。公孫醜問曰:「仕而不受祿，古之道乎?」

　曰:「非也。於崇吾得見王，退而有去志;不欲變，故不受也。

　「繼而有師命，不可以請，久於齊，非我志也。」

　滕文公上-第一章

　滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。

　孟子道性善，言必稱堯、舜。

　世子自楚反，複見孟子。孟子曰:「世子疑吾言乎?夫道一而已矣！

　「成U+89B8謂齊景公曰:『彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉！』

　顏淵曰:『舜何人也，予何人也，有為者亦若是！』

　公明儀曰:『文王我師也，周公豈欺我哉！』

　「今滕絕長補短，將五十裡也，猶可以為善國。

　書曰:『若藥不暝眩，厥疾不瘳。』」

　滕文公上-第二章

　滕定公薨。世子謂然友曰:「昔者孟子嘗與我言於宋，於心終不忘。

　今也不幸至於大故，吾欲使子問於孟子，然後行事。」

　然友之鄒，問於孟子。孟子曰:「不亦善乎！親喪，固所自盡也。

　曾子曰:『生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮:可謂孝矣。』

　諸侯之禮，吾未之學也。雖然，吾嘗聞之矣:三年之喪，齊疏之服，

　U+98E6粥之食，自天子達於庶人，三代共之。」

　然友反命，定為三年之喪。父兄百官皆不欲，曰:「吾宗國魯先君莫之行，

　吾先君亦莫之行也。至於子之身而反之，不可。且志曰:『喪祭從先祖。』

　曰:『吾有所受之也。』」

　謂然友曰:「吾他日未嘗學問，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也，

　恐其不能盡於大事。子為我問孟子。」然友複之鄒，問孟子。

　孟子曰:「然。不可以他求者也。孔子曰:『君薨，聽於□宰;

　□粥面深墨，即位而哭;百官有司，莫敢不哀，先之也。上有好者，

　下必有甚焉者矣。君子之德風也，小人之德草也;草尚之風必偃。』是在世子。」

　然友反命。世子曰:「然。是誠在我。」五月居廬;未有命戒，百官族人，

　可謂曰知。及至葬，四方來觀之，顏色之戚，哭泣之哀;吊者大悅。

　滕文公上-第三章

　滕文公問「為國。」

　孟子曰:「民事不可緩也。詩雲:『晝爾於茅，宵爾索□;亟其乘屋，

　其始播百谷。』

　「民之為道也:有恆產者有恆心，無恆產者無恆心;□無恆心，放辟邪侈，

　無不為已。及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也;焉有仁人在位，罔民而可為也！

　「是故，賢君必恭儉，禮下，取於民有製。

　「陽虎曰:『為富不仁矣，為仁不富矣。』

　「夏後氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹:其實皆什一也。

　徹者;徹也，助者，藉也。

　「龍子曰:『治地莫善於助，莫不善於貢。』貢者校數歲之中為常。

　樂歲粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之;凶年糞其田而不足，則必取盈焉。

　為民父母，使民□□然，將終歲勤勤，不得以養其父母，又稱貸而益之，

　使老稚轉乎溝壑:惡在其為民父母也！

　「夫世祿，滕固行之矣。

　「詩雲:『雨我公田，遂及我私。』惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也。

　「設為庠序學校以教之;庠者養也，校者教也，序者射也;夏曰校，殷曰序，

　周曰庠，學則三代共之:皆所以明人倫也。人倫明於上，小民親於下。

　「有王者起，必來取法，是為王者師也。

　「詩雲:『周雖舊邦，其命維新。』文王之謂也。子力行之，亦以新子之國。」

　使畢戰問「井地。」孟子曰:「子之君，將行仁政;選擇而使子，子必勉之。

　夫仁政必自經界始;經界不正，井地不均，谷祿不平。是故，暴君汙吏，

　必慢其經界。經界既正，分田製祿，可坐而定也。

　「夫滕，壤地褊小:將為君子焉，將為野人焉;無君子莫治野人，

　無野人莫養君子。

　「請野九一而助，國中什一使自賦。

　「卿以下，必有圭田;圭田五十畝。

　「餘夫二十五畝。

　「死徒無出鄉，鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持;則百姓親睦。

　「方裡而井，井九百畝;其中為公田，八家皆私百畝，同養公田。

　公事畢，然後敢治私事;所以別野人也。

　「此其大略也;若夫潤澤之，則在君與子矣。」

　滕文公上-第四章

　有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰:「遠方之人，聞君行仁政，

　願受一廛而為氓。」文公與之處。其徒數十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。

　陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰:「聞君行聖人之政，

　是亦聖人也，願為聖人氓。」

　陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。陳相見孟子，道許行之言曰:

　「滕君，則誠賢君也。雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔飧而治。

　今也滕有食廩府庫，則是厲民而以自養也。惡得賢！」

　孟子曰:「許子必種粟而後食乎?」曰:「然。」「許子必織布而後衣乎?」

　曰:「否，許子衣褐。」「許子冠乎?」曰:「冠。」曰:「奚冠?」

　曰:「冠素。 」曰:「自織之與?」曰:「否，以粟易之。」

　曰:「許子奚為不自織?」曰:「害於耕。」曰:「許子以釜甑爨，以鐵耕乎?」

　曰:「然。」「自為之與?」曰:「否，以粟易之。」

　「以粟易械器者，不為厲陶冶;陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉！

　且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之;何為紛紛然與百工交易，

　何許子之不憚煩！」曰:「百工之事，固不可耕且為也。」

　「然則治天下獨可耕且為與?有大人之事，有小人之事。且一人之身，

　而百工之所為備。如必自為而後用之，是率天下而路也！故曰:或勞心，或勞力;

　勞心者治人，勞力者治於人;治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。