一個另類的問題(希望用嚴肅的態度來討論)

　皇帝要吃飯喝水，自然也要屙屎撒尿。吃飯有餐廳，屙屎得上廁所，有個文雅的說法，叫“如廁”。據《左傳》記載:公元前581年6月6日中午，晉景公姬孺(左邊應為犬字旁)正準備品嘗新麥，突然覺得肚子發脹，便去廁所屙屎，不慎跌進糞坑而死。姬孺(左邊應為犬字旁)先生很可能是歷史上第一個有文字記載的殉難於廁所的君主，由此暴露出先秦時宮廁的簡陋――很可能就是大糞坑上擱兩塊踏腳板，而糞坑之容積足以淹死不小心跌下去的大活人。

　秦始皇稱帝之後，歷代“天子”中最富於“如廁“傳奇的大概首推漢高祖劉邦:他可以當眾摸出那話兒把“禦尿”解在知識分子的帽子裡，但是在“鴻門宴”上又根據形勢變化的需要，實行“尿遁“戰術以上廁所為借口逃離了“項莊舞劍”的險境。聽說鴻門宴的舊址已修複，辟為旅遊觀光的景點，不知那個具有歷史意義的廁所是否也一並對外開放?

　秦漢時的宮廁肯定比先秦有改進、至少不再有君主跌入糞坑的新聞。從史料記載看，當時的廁所都搞綜合利用:既供方便，又作豬圈。《史記•;項羽本紀)“沛公起如廁”下，顏師古有注:“廁，養豕圈也。”《漢書•;武五子傳)中也有“廁中豕群出”。劉邦的遺媳呂雉斬斷其情敵戚夫人的手腳，挖去眼珠，逼其喝下喑藥使成啞巴再扔進廁所裡，封一個外號就叫“人豬”，還讓她兒子漢惠帝去參觀，結果把兒子嚇出不治之症。《史記•;酷吏列傳》記，漢景帝劉啟和愛紀賈姬同遊禦花園，賈姬“如廁”，突然有野豬跑進廁所，野豬不比家豬，有傷人可能，所以漢景帝打算親自人廁救美。這條材料又說明，即使是“禦廁”，也同樣派養豬用處，結果碰巧遇上家豬引來野豬，讓皇上虛驚一場。

　劉邦當眾小便，他的後代漢武帝劉啟則在解大便時接見高級官員，這是《漢書•;汲黯傳》裡透露出來的;“大將軍(衛)青侍中，上踞廁視之。”《宋史•;梁師成傳》記宋欽宗趙桓登基後，國防部長(太尉)粱師成為討好新皇帝，連他上廁所也緊跟在後面，這就更顯得“陛下”如廁的威風，確非小民屙屎可比。

　造紙是中國早在漢代時的一大發明，但不知是何緣故，在相當長的一段時間裡，大家都用竹片做如廁的衛生用品，即使是皇帝也不例外。《北史》記載，北齊文宣帝高洋“嗜酒淫佚，肆行狂暴，雖以楊喑(左邊應為豎心旁)為相，使進“廁籌”。所謂“廁籌”，就是廁所裡的專用竹片，相當於近世拭屁股的手紙。皇帝大便，讓政府首相遞“手紙”，這派頭比漢武帝在茅坑上接見大將軍還要神氣些。《法苑珠林》上說，三國後期，吳國皇宮禦花園裡挖出一尊金質神像，末代皇帝孫皓不信這些玩意兒，讓人把這出土文物放在其禦廁裡，專門替他捧廁籌，這是皇上在如廁生活中褻瀆神靈的記錄。南唐的後主李煜則正好與他相反，據《南唐書•;浮屠傳》記載，這位皇簾還親自動手削竹片以供僧徒如廁時使用，並用面頰檢驗質量，看看是否光潔滑爽。據《元史•;後妃傳》記，元世祖忽必烈的媳婦伯藍也怯赤(即元成宗鐵穆耳的生母，諡“裕聖皇后”)事奉太后孝順，“至涵(右邊應是口裡一個豕字)廁所用紙，亦以面擦，令柔軟以進”。看來至遲在元朝初年，宮廁裡已經用手紙取代竹片了。

　和善後措施的革新相比，皇宮廁所其他條件的改善則要早很多。《世說新語》上講，西晉大將軍王敦被晉武帝招為武陽公主的駙馬，新婚之夕，頭一回使用公主的廁所，見廁所裡有漆箱盛著乾棗，隻當是“登坑食品”，便全部吃光;俟完事後，恃嬸端來一盤水，還有一個盛著“澡豆”的琉璃碗，王敦又把這些“澡豆”倒在水裡，一飲而盡，惹得“群婢掩口而笑之。”原來乾棗是登坑時用來塞鼻子防臭氣的，而”澡豆”則相當於近世的肥皂。由此可見，晉朝時的皇家廁所已比較講究了。

　《西京雜記》上說，漢朝宮廷用玉製成“虎子”，由皇帝的侍從人員拿著，以備皇上隨時方便。這種“虎子”，就是後人稱作便器、便壺的專門衛生用具――可知至遲從那時起，皇帝就不一定非得同廁所打交道不可了。該項既舒適又安全的措施是否受他們“高祖”劉邦拿儒冠當溺具的啟發，今已無考。但“虎子”後來變了稱呼喚作“馬桶”，據說與皇帝有關。相傳西漢時“飛將軍”李廣射死臥虎，讓人鑄成虎形的銅質溺具，把小便解在裡面，表示對猛虎的蔑視，這就是“虎子“得名的由來。可是到了唐朝皇帝坐龍庭時，只因他們家先人中有叫“李虎”的，便將這大不敬的名詞改為“獸子”或“馬子”，再往後俗稱“馬桶”和“尿盆”。宋太祖趙匡胤平定四川，將後蜀皇宮裡的器物全運回汴京，發現其中有一個鑲滿瑪瑙翡翠的盆子，歡喜得不得了，差點兒用來盛酒喝。稍後把蜀主盂昶的寵紀花蕊夫人召來獻身，花蕊夫人一見這玩意兒被大宋天子供在幾案上，忙說這是我老公的尿盆啊！驚得趙匡胤怪叫:“使用這種尿盆，哪有不亡國的道理?”馬上將這寶貝擊碎。

　據清官太監回憶，清朝的皇帝都不去屋外上廁所，要“如廁”時，就由太監把馬桶送進屋來，馬桶用銀或錫製成，四面是木架坐凳式，桶內盛有香碳灰以便掩蓋“天子”的排泄物，其豪侈不及孟昶，舒適和衛生水平則提高多了。又袁世凱的女兒袁靜雪回憶說，袁任大總統時所住的居仁堂內安裝有抽水馬桶可是他嫌“那個味兒不好”，堅持使用定做的木製馬桶。照此推測，那位窩在紫禁城裡做關門皇帝的宣統，也該有使用抽水馬桶的條件了。

　皇帝無論有權無權，大抵總是處在政治鬥爭漩渦的中心，所以“禦廁”的政治色彩好像也特別強烈一些，囿於篇幅，這裡僅說幾例劉家的故事。

　公元前199年冬天，漢高祖劉邦率兵去東垣討伐韓王信余黨途中，經過其女婿趙王張敖治下的柏人(今何北隆堯西)，受到張敖的熱情款待。老丈人可能吃多了，又去“如廁”，馬上感到氣氛不對勁，忙托詞離開。事後果然有人告發:張敖的國務助理(趙相)貫高在廁所的夾壁中布置了伏兵，準備乘劉邦登坑時將其綁架。結果貫高被“夷三族”，張敖被廢為宣平侯。此為廁所綁架未遂案。

　公元159年7月，東漢桓帝劉志以“如廁”為托詞，把親信宦官唐衡召進茅坑，秘密商定誅除大將軍梁冀及其黨羽的大計，由此導致一場大政變，梁冀被迫自殺，高級官員因牽連而被處死者數十人一般官員被罷黜者300余人，“朝廷為空”。(《後漢書•;梁冀傳》)此為廁所密謀政變案。

　東漢末年劉備托庇於荊州刺史劉表。劉表的親信蔡環以設宴招飲為辭欲趁機殺害劉備。劉備在席間察覺後，馬上重操他“高祖”的故伎，以“如廁”為借口逃走，這就是有名的“躍馬過擅溪”的故事。此為廁所尿遁脫險案。

　現代銀幕上，廁所常放電影編導設計為陰謀策劃、肮髒交易或凶殺橫死的典型場所，證之上述三例，足見“古已有之”，而皇家為烈。

　廁者，古稱豬圈也。且引出廁有側意――旁邊的意思。人住的是正房，豬舍肯定是旁邊的。很早出自漢書六三燕剌王劉旦傳:“廁中豕群出。”後來把茅房才稱為廁屋或叫廁溷，意為人大小便的地方――肯定在一個角落處。“有一張姓人如廁，陷而卒。”這是最早出現“如廁”一詞，於是如廁便成為中國最為文雅的方便用詞。這張姓人如廁陷而卒，用自家性命創造出一個詞。

　老百姓很乾脆，稱廁所為“茅房”――因為窮，就用茅草蓋，用茅草擦糞。稱上廁所為“解手”，小便稱“小解”。或叫“方便”。

　古人如廁，在沒有發明紙張前，是用廁籌擦屁股。也有史書稱為廁簡，是指在大便後用來拭糞的小木片片。五代南唐時，後主與周後好佛，曾親自為僧徒削廁簡。可見這真難為了古人，用如此硬片刮拭屁股――也不怕傷著。

　原來如廁時，廁屋是單個的，後來大概是男女同時如廁不便，於是就有“廁篦”一詞，東晉時譯摩訶祗律三四明威儀法中有:廁屋中應安隔，便兩不相見，邊安廁篦。

　古時的衛生條件甚差，氣味難聞，居然有“廁棗”一說。所謂廁棗，就是在入廁時用來堵塞鼻孔的棗子。魏晉時，有錢的人家都在廁屋中用漆箱放置乾棗，盡管棗子是用來塞鼻，但還是有人把它給吃了:“王敦初尚主，如廁，見漆箱盛乾棗，本以塞鼻，王曰廁上亦下果，食遂至盡”。

　還有更雅些的，把如廁叫作“更衣”――起初我還理解成換衣。倒是現今流行的叫法讓人擊掌稱絕――上洗手間。你看，上洗手間，多含蓄。

　元明清--粗紙時代

　清朝人用紙拭穢，有多處文獻可以考證。此處僅舉一例，紅樓夢第四十一回有段劉姥姥拉肚子的文字:劉姥姥覺得腹內一陣亂響，忙的拉著一個小丫頭，要了兩張紙就解衣。眾人又是笑，又忙喝他“這裡使不得！”忙命一個婆子帶了東北上去了。這段描寫說明，在曹雪芹生活時期，無論是大觀園還是鄉下的人物，都已經使用手紙拭穢了。

　明朝皇宮中專門負責後勤的機構，名叫“四司”，據《明史》志第五十職官三記載:“惜薪司掌所用薪炭之事;鍾鼓司掌管出朝鍾鼓，及內樂、傳奇、過錦、打稻諸雜戲;寶鈔司掌造粗細草紙;混堂司掌沐浴之事”。其中寶鈔司就是管手紙的部門了。

　那麽，當時的人們用的是什麽紙呢?所以還要了解中國古代紙的種類。

　明清之際宋應星所著《天工開物》殺青第十三記載:“凡紙質用楮樹(一名b樹)皮與桑穰、芙蓉膜等諸物者為皮紙。用竹麻者為竹紙。精者極其潔白，供書文、印文、柬、啟用。粗者為火紙、包裹紙”。又記載:“此紙(火紙)十七供冥燒，十三供日用”。由此可知，紙因其原料不同而分為“皮紙”和“竹紙”，但無論何種紙都有“精”、“粗”之分，其中精者用來寫字，粗者百分之七十用來做焚燒祭鬼神，百分之三十為日用品。

　分清了紙的種類，我們還要知道，敬惜字紙在中國有很久的傳統。民間傳說用印了字的紙拭穢要遭到報應。清朝時，社會上有大量的《惜字律》被看作是文昌帝君制定的天條聖律而流傳，今天我們仍然可以看到《惜字律》、《惜字新編》、《惜字征驗錄》、《文昌帝君惜字律》、《文昌惜字功過律》等。官方甚至明文禁止在可能用來拭穢的紙上印字。“1873年3月14日《申報》刊載消息說，一女子用字紙拭穢，扔入便桶，遭雷擊跪倒。同年12月3日兩江總督李宗羲通令各紙坊鋪:不準於草紙等項紙邊加蓋字號戳記，更不許將廢書舊帳改造還魂紙，以免穢褻”[1]。

　使用手紙的最早記載見於元朝，唐宋之前，人們用的是一種叫做“廁籌”的木頭片或竹片，大概是因為元朝統治者文化落後，沒有漢民族“敬惜字紙”的意識。據《元史》列傳第三後妃二記載，“裕宗徽仁裕聖皇后”伯藍也怯赤當太子妃的時候對婆婆“昭睿順聖皇后”非常孝順，她要在婆婆拭穢之前用自己的臉試試手紙的柔軟度:“後性孝謹，善事中宮，世祖每稱之為賢德媳婦。侍昭睿順聖皇后，不離左右，至溷廁所用紙，亦以面擦，令柔軟以進。”

　綜上可知，元明清之際人們開始用手紙拭穢，這種紙大多是沒有字的“粗”紙。至於皇宮中所用手紙為粗紙還是精紙，不可詳考，我想太子妃一定不至於用粗糙的紙去摩擦嬌嫩的臉蛋吧。

　唐宋--廁籌與粗紙並用時代

　廁籌又稱廁簡，簡單的說，就是大便後用來拭穢的木條或竹條。這種廁籌上個世紀還在中國和日本的部分地區使用。

　近來日本考古發現了許多古代廁所，1992年在奈良縣高殿町發掘藤原京遺址過程中，發現了被稱為“日本最古老的廁所”遺跡，廁所遺跡出在7世紀末的藤原京右京七條一坊建築遺址的外側，“廁坑中出土籌木150余根”。類似的廁籌還在福岡市發掘的大約公元720～730年間的鴻臚館廁所遺址中發現。時間在11-12世紀的岩手縣平泉町的柳之禦所遺址也出土了大量廁籌，其規格“平均長24、寬0.5-0.8、厚0.5厘米”[2]。唐宋間，中日交往密切，中國人的生活方式對日本影響很深，因此日本的這些考古發現對推論唐宋時期中國人的拭穢工具很有參考價值。

　除了考古實物佐證外，唐宋間使用廁籌的記載也多見於史籍，宋馬令《南唐書.浮屠傳》:“後主與周後頂僧伽帽，披袈裟，課誦佛經，跪拜頓顙，至為瘤贅。親削僧徒廁簡，試之以頰，少有芒剌，則再加修治。”《資治通鑒》唐紀四十七記載，韓耆握蠔=詼仁梗慫痛罅課鎰手涼刂校渲芯陀脅蕹錚骸霸蜃首捌饔靡殉渲壑幸櫻輪斂蕹錚杲允直始橇校薏恢鼙浮！

　唐代高僧道宣所述《教誡新學比丘行護律儀》上廁法第十四記載了僧人的日常規范，其中上廁法要求僧人“常具廁籌，不得失闕”，並明文規定:“不得用文字故紙”。這個記載證明了唐朝時代的僧人用廁籌拭穢，同時很有意思的是禁止用“文字故紙”拭穢，既然禁止，那麽現實生活中一定有人這樣做，不然何來禁止呢?

　唐宋之間，紙已經不僅僅用於寫字，而且用作日用和焚燒祭鬼神。宋人《愛日齋叢鈔》記載“南齊廢帝好鬼神，常剪紙為錢，以代束帛，而有紙錢”;《唐書》王嶼傳:“漢以來葬者皆有瘞錢，禱神而用紙錢，則自王嶼始”;唐以後焚燒紙錢記載開始在史料中頻頻出現。又《天工開物》記載:“盛唐時鬼神事繁，以紙錢代焚帛，北方用切條名曰板紙。故造此者名曰火紙......此紙十七供冥燒，十三供日用，其最粗而厚者名曰包裹紙，則竹麻和宿田晚稻稿所為也”。既然出現了日用的紙，那麽，人們用它拭穢也是順理成章了。

　魏晉南北朝--廁籌時代

　唐之前，已有使用廁籌的記載，但未見有用紙拭穢之證據。資治通鑒卷一百六十六梁紀二十二記載北齊皇帝高洋“雖以楊治紫啵菇蕹錚月肀薇奩潯常餮づ邸！

　魯迅《古小說鉤沉》輯東晉裴啟佚書《語林》記載“劉詣石崇，如廁，見有絳紗帳大床，茵蓐甚麗，兩婢持錦香囊，遽反走，即謂崇曰:乃誤入卿室內，崇曰:是廁耳，更往，向乃守廁婢，所進錦囊，實籌”

　唐朝僧人道世所著《法苑珠林》卷第十三之“感應錄”記載:“吳時於建鄴後園平地。獲金像一軀。討其本緣。謂是周初育王所造。鎮於江府也。何以知然。自秦漢魏未有佛法南達。何得有像埋瘞於地。孫皓得之。素未有信。不甚尊重。置於廁處令執屏籌。”此事若為真，則是三國時期就使用廁籌的明證。

　用廁籌之法疑隨佛教而傳入中國。在早期的佛教諸律中，記載了釋迦牟尼指導眾比丘使用廁籌的事情，如毗尼母經卷第六:爾時世尊在王舍城， 有一比丘，婆羅門種姓。淨多汙，上廁時以籌草刮下道，刮不已便傷破之，破已顏色不悅。諸比丘問言:“汝何以顏色憔悴為何患苦”?即答言:“我上廁時惡此不淨，用籌重刮即自傷體，是故不樂”。針對這種情況，釋迦牟尼佛說:“起止已竟，用籌淨刮令淨。若無籌不得壁上拭令淨，不得廁板梁笊鮮昧罹唬壞糜檬壞糜們嗖藎量槿砟酒と硪鍍婺窘圓壞糜茫凰τ謎擼局裎鞽铩6攘糠ǎふ咭豁藎陶咚鬧浮R延謎卟壞謎窳釵劬徽擼壞米啪懷鎦小J敲喜抻貌蕹鋟ā！

　釋迦牟尼佛生活於公元前六、七世紀，這些戒律則成文於他逝世之後的一百多年，所以從目前的文獻資料看，印度使用廁籌的歷史要比中國早得多。東漢時期佛教開始傳入中國，最初傳入的隻是一些“經”，而對信眾的日常起居做出明確要求的“律”則是從三國開始，而中國人使用廁籌的最早紀錄也自三國始，所以廁籌由印度傳入說目前還是站得住腳的。但是不排除中國人在此之前就使用廁籌，隻是目前沒有證據而已。最終的答案，可能還要今後的考古發現來給出。

　使用廁籌法隨佛教由印度傳入，後來廁籌改為紙則是由蒙古族的元朝皇室開始。從中國古代拭穢風俗之流變可見中華文化的開放性，由微知著，由小見大，從此亦可管窺中華民族吸收人類一切優秀文明成果的優良傳統。