一日，韋刺史為師設大會齋。齋訖，剌丈請師升座，同官僚士庶，肅容再拜，

　問曰:‘弟子聞和尚說法，實不可思議，今有少疑，願大慈悲，特為解說。’

　師曰:‘有疑即問，吾當為說。’

　韋公曰:‘和尚所說，可不是達摩大師宗旨乎?’

　師曰:‘是。’

　公曰:‘弟子聞達摩初化梁武帝，帝問雲:“朕一生造寺度僧，布施設齋，

　有何功德?”達摩言:“實無功德。”弟子未達此理，願和尚為說。’

　師曰:‘實無功德，勿疑先聖之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施

　設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。’

　師又曰:‘凡性是功，平等是德;念念無滯，常見本性其實妙用，名為功德。

　內心謙下是功，外行於禮是德;自性建立萬法是功，心體離念是德;不離自性是

　功，應用無染是德;若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即

　不輕，常行普敬，心常輕人，吾我不斷即自無功;自性虛妄不實，即自無德;為

　吾我自大，常輕一切故。善知識！念念無間是功，心行平直是德;自修性是功，

　自修身是德。善知識！寶德須自性內見，不是布施供養之所求也。是以福德與功

　德別，武帝不識其理，非我祖師有過。’

　刺史又問曰:‘弟子常見僧俗念阿彌陀佛，願生西方;請和尚說，得生彼否?

　願為破疑。’

　師言:‘使君善聽，惠能與說。世尊在舍衛城中，說西方引化，經文分明去

　此不遠。若論相說裡數有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠。說遠，為其下

　根;說近，為其上智。人有兩種，法無兩般;迷悟有味，見有遲疾。迷人念佛，

　求生於彼;悟人自淨其心。所以佛言:“隨其心淨，即佛土淨。”使君東方人，

　但心淨即無罪;雖西方人，心不淨亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方;西方人

　造罪，念佛求生何國?凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般。

　所以佛言:“隨所住處，恆安樂。”使君心地，但無不善，西方去此不遙;若懷

　不善之心，念佛往生難到。’

　‘今勸善知識，先除十惡，即行十萬;後除八邪，乃過八千。念念見性，常

　行十直，到如彈指，便親彌陀。使君但行十善，何須更願往生?不斷十惡之心，

　仃佛印水迎請?若悟無生頓法，見西才只在刹那;不悟，念佛求生，路遙如何得

　達?惠能與諸人移西方如刹那間，目前便見，各願見否?’

　眾皆頂禮雲:‘若此處見，何須更願往生?願和尚慈悲，便現西方，普令得

　見。’

　師言:‘大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門;外有五門，內有意門;心

　是地，性是王;王居心地上。性在，王在;性去，王無。性在，身心存;性去，

　身心壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷，即是眾生;自性覺，即是佛。慈悲，

　即是觀音;喜舍，名為勢至。能淨，即釋迦;平直，即彌陀。人我是須彌，邪心

　是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪嗔是地獄，愚

　疑是畜生。’

　‘善知識！常行十善，天堂便至，除人我，須彌倒;去邪心，海水竭;煩惱

　無，波浪滅;毒害忘，魚龍絕。自心地上，覺性如來，放大光明，外照六門清淨，

　能破六欲諸天。自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅，內外明徹，不異西

　方。不作此修，如何到彼?’

　大眾聞說，了然凡性，悉皆禮拜，俱歎善哉！唱言:‘普願法界眾生，聞者

　一時悟解。’

　師言:‘善知識！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東才人心

　善;在寺不修，如西才人心惡，但心清淨，即是自性西方。’

　韋公又問:‘在家如何修行，願為教授。’

　師言:‘吾與大眾，作無相頌，但依此修，常與吾同處無別。若不作此修，

　剃發出家，於道何益?頌曰:

　“心平何勞持戒?行直何用修禪?恩則親養父母，義則上下相憐。

　讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。若能鎖木出火，淤泥定生紅蓮。

　苦口的是良藥，逆耳必是忠言。改過必生智慧，護短心內非賢。

　日用常行饒益，成道非由施錢。菩提隻向心見，何勞向什求玄?

　聽說依此修行，天堂只在目前。”

　師複曰:‘善知識！總須依偈修行，見取自性，直成佛道。法不相待，眾人

　且散，吾歸曹溪，眾若有疑，卻來相問。’

　時，刺丈官僚，在會善男信女，各得開悟，信受奉行。