師示眾雲:‘善知識！我此法門，以定慧為本，大眾勿迷。言定慧別，定慧

　一體，不是二;定是慧體，慧是定用，即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識

　此義，即是定慧等學。諸學道人，莫言先定發慧，先慧發定各別。作此見者，法

　有二相，口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等;若心口俱善，內外一種，

　定慧即等。’

　‘自悟修行，不在於諍;若諍先後，即同迷人。不斷勝負，卻增我法，不離

　四相。善知識！定慧猶如何等?猶如燈光。有燈即光，無燈即暗;燈是光之體，

　光是燈之用。名雖有二，體本同一。此定慧法，亦複如走。’

　師示眾雲:‘善知識！一行三昧者，於一切處，行、住、坐、臥，常行一直

　心是也。如淨名經雲:“直心是道場，直心是淨土。”莫心行諂曲，口但說直，

　口說一行三昧，不行直心;但行直心，於一切法，勿有執著。迷人著法相，執一

　行三昧。直言坐不動，妄不起，心即是一行三昧。作此解者。即同無情，卻是障

　道因緣。’

　師示眾雲:‘善知識！道須通流，何以卻滯?心不住法，道即通流;心若住

　法，名為自縛。若言坐不動，是隻如舍利弗宴坐林中，卻被維摩誥訶。善知識！

　又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功，迷人不會，便執成顛。如此者眾，

　如是相教，故知大錯。’

　師示眾雲:‘善知識！本來正教，無有頓漸，人性自有利鈍。迷人漸契，悟

　人頓修，自識本心，自見本性，即無差利，所以立頓漸之假名。

　‘善知識！我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無

　相者:於相而離相;無念者:於念而無念;無住者:人之本性，於世間善惡好醜，

　乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害，念念之中，不思前境。

　若前念、今念、後念，念念相續不斷，名為系縛。於諸法上，念念不住，即無縛

　也。此是以無住為本。’

　‘善知識！外離一切相，名為無相;能離於相，即法體清淨;此是以無相為

　體。’

　‘善知識！於諸境上心不染，曰無念;於自念上常離諸境，不於境上生心。

　若隻百物不思，念盡除卻，一念絕即死， 別處受生，是為大錯。學道者思之。若

　不識法意，自錯猶可，更勸他人，自迷不見，又謗佛經;所以立無念為宗。’

　‘善知識！雲何立無念為宗?隻緣口說見性，迷人於境上有念，念上便起邪

　見，一切塵勞妄想，從此而生。自性本無一法可得;若有所得，妄說禍福，即是

　塵勞邪見。故此法門，立無念為宗。’

　‘善知識！無者無何事?念者念何物?無者:無二相，無諸塵勞之心;念者，

　念其如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能

　念，其如有性，所以起念;真如若無，眼耳色聲，當時即壞。’

　‘善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。

　故經雲:‘能善分別諸法相，於第一義而不動。”’