時，祖師居曹溪寶林;神秀大師在荊南玉泉寺。於時兩宗盛化，人皆稱南能

　北秀;故有南北二宗頓漸之分，而學者莫知宗趣。

　師謂眾曰:‘法本一宗，人有南北，法即一種，見有遲疾;何名頓漸?法無

　頓漸，人有利鈍，故名頓漸。’

　然秀之徒眾，往往譏南宗祖師不識一字，有何所長?秀曰:‘他得無師之智，

　深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖，親傅衣法，豈徒然哉！吾恨不能遠去親近，

　虛受國恩。汝等諸人，毋滯於此，可往曹溪參決。’

　一日，命門人志誠曰:‘汝聰明多智，可為吾到曹溪聽法;若有所聞，盡心

　記取，還為吾說。’

　志誠稟命至曹溪，隨眾參請，不言來處。

　時，祖師告眾曰:‘今有盜法之人，潛在此會。’

　志誠即出禮拜，具陳其事。

　師曰:‘汝從玉泉水，應是細作。’

　對曰:‘不是！’

　師曰:‘何得不是?’

　對曰:‘未說即走，說了不是。’

　師曰:‘汝師若為示眾?’

　對曰:‘常指誨大眾，住心觀淨，長坐不臥。’

　師曰:‘住心觀淨，是病非禪;長坐拘身，於理何益?聽吾偈曰:

　“生來坐不臥，死去臥不坐，元是臭骨頭，何為立功過。”’

　志誠再拜曰:‘弟子在秀大師處學道九年，不得契悟;今聞和尚一說，便契

　本心。弟子生死事大，和尚大慈，更為教示！’

　師曰:‘吾聞汝師教示學人戒定慧法，未審汝師說戒定慧行相如何?與吾說

　看。’

　誠曰:‘秀大師說，諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定，

　彼說如此，未審和尚以何法誨人?’

　師曰:‘吾若言有法與人，即為誑汝。但且隨才解縛，假名三昧。如汝師所

　說戒定慧，實不可思議，吾所見戒定慧又別。’

　志誠曰:‘戒定慧隻合一種，如何更別?’

　師曰:‘汝師戒定慧，接大乘人;吾戒定慧，接最上乘人。悟解不同，見有

　遲疾;汝聽吾說，與彼同否?吾所說法，不離自性;離體說法，名為相說;自性

　常迷，須知一切萬法，皆從自性起用，是真戒定慧法，聽吾偈曰:

　“心地無非自性戒，心地無疑自性慧，

　心地無亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧。”’

　誠聞偈悔謝，乃呈一偈:

　‘五蘊幻身，幻何究竟?回趣真如，法還不淨。’

　師然之。複語誠曰:‘汝師戒定慧，勸小謗智人;吾戒定慧，勸大智根人;

　若悟自性，亦不立菩提涅盤，亦不立解脫知見。無一法可得，才能建立萬法;若

　解此意，亦名菩提涅盤，亦名解脫知見。見性之人，立亦得，不立亦得，去來自

　由，無滯無礙;應用隨作，應語隨答;普見化身，不離自性，即得自在神通，遊

　戲二昧;是名見性。’

　志誠再啟師曰:‘如何是不立義?’

　師曰:‘自性無非、無疑、無亂;念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱

　橫盡得，有何可立?自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一切法。諸法寂

　滅，有何次第?’

　志誠禮拜，願為執侍，朝夕不懈。

　一僧志徹，江西人，本姓張，名行昌，少任仗;自南北分化，二宗主雖亡彼

　我，而徒侶競起愛憎。時，北宗門人，自立秀師為第六祖，而忌祖師傳衣為天下

　聞，乃囑行昌來剌師。師心通，預知其事，即置金十兩於座間。

　時，夜暮，行昌入祖室，將欲加害，師舒頸就之。行昌揮刃者三，悉無所損。

　師曰:‘正劍不邪，邪劍不正;隻負汝金，不負汝命。’

　行昌驚仆，久而方蘇，求哀悔過，即願出家。師遂與金，言:‘汝且去，恐

　徒眾翻害於汝，汝可他日易形而來，吾當攝受。’

　行昌稟旨宵遁，後投僧出家。

　一日，憶師之言，遠木禮覲。

　師曰:‘吾久念汝，汝來水何晚?’

　曰:‘昨蒙和尚舍罪，今雖出家苦行，終難報德，其惟傳法度生乎?弟子常

　覽涅盤經，未曉常無常義，乞和尚慈悲，略為解說。’

　師曰:‘無常者，即佛性也;有常者，即一切善惡諸法分別心也。’

　曰:‘和尚所說，大違經文。’

　師曰:‘吾傳佛心印，安敢違於佛經?’

　曰:‘經說佛性是常，和尚卻言無常;善惡諸法，乃至菩提心，皆是無常，

　和尚卻言是常;此即相違，令學人轉加疑惑。’

　師曰:‘涅盤經，吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍，便為講說，無一宇一義不合經

　文，乃至為汝，終無二說。’

　曰:‘學人識量淺昧，願和尚委曲開示。’

　師曰:‘汝知否?佛性若常，更說什麼善惡諸法，乃至窮劫，無有一人發菩

　提心者;故吾說無常，正是佛說真常之道也。又一切諸法若無常者，即物物皆有

　自性，客受生死，而真常性有不遍之處;故吾說常者，正是佛說真無常義。佛比

　為凡夫外道，執於邪常;諸二乘人，於常計無常，共成八倒故，於涅盤了義教中，

　破彼偏見，而顯說真常、真樂、真我、真淨。汝今依言背義，以斷滅無常，及確

　定死常，而錯解佛之圓妙最後微言，縱覽千遍，有何所益?’

　行昌忽然大悟，說偈雲:

　‘因守無常心，佛說有常性，

　不知方便者，猶春池拾礫;

　我今不施功，佛性而現前，

　非師相授與，我亦無所得。’

　師曰:‘汝今徹也，宜名志徹。’

　徹禮謝而退。

　師見諸宗難問，鹹起惡心，多集座下，湣而謂曰:‘學道之人，一切善念惡

　念，應當盡除;無名可名，名於自性;無二之性，是名實性，於實性上，建立一

　切教門，言下便須自見。’諸人聞說，總皆作禮，請事為師。

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