黃帝即位十有五年，喜天五戴己，養正命，娛耳目，供鼻口，焦然肌色

　e，昏然五情爽惑。又十有五年，憂天下之不治，竭聰明，進智力，營百

　姓，焦然肌色e，昏然五情爽惑。黃帝乃喟然讚曰:“朕之過淫矣。

　養一己其患如此，治萬物其患如此。”於是放萬機，舍宮寢，去直待，徹鍾懸。

　減廚膳，退而間居大庭之館，齋心服形，三月不親政事。晝寢而夢，遊於華胥氏

　之國。華胥氏之國在m州之西，台州之北，不知斯齊國幾千萬裡;蓋非舟車足力

　之所及，神遊而已。其國無師長，自然而已。其民無嗜欲，自然而已。不知樂生，

　不知惡死，故無夭殤;不知親己，不知疏物，故無愛憎;不知背逆，不知向順，

　故無利害:都無所愛惜，都無所畏忌。入水不溺，入火不熱。斫撻無傷痛，指`

　無癢。乘空如履實，寢虛若處床。雲霧不v其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其

　心，山谷不躓其步，神行而已。黃帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，

　告之，曰:“朕閑居三月，齋心服形，思有以養身治物之道，弗獲其術。疲而睡，

　所夢若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若矣。”

　又二十有八年，天下大治，幾若華胥氏之國，而帝登假。百姓號之，二百餘年不

　輟。

　列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸風飲露，不食五谷;心如淵泉，形

　如處女;不偎不愛，仙聖為之臣;不畏不怒，願愨為之使;不施不惠，而物自足;

　不聚不斂，而己無愆。陰陽常調，日月常明，四時常若，風雨常均，字育常時，

　年谷常豐;而土無劄傷，人無夭惡，物無疵厲，鬼無靈響焉。

　列子師老商氏，友伯高子，進二子之道，乘風而歸。尹生聞之，從列子居，

　數月不省舍。因間請蘄其術者，十反而十不告。尹生懟而請辭，列子又不命。尹

　生退。數月，意不已，又往從之。列子曰:“汝何去來之頻?”尹生曰:“曩章

　戴有請於子，子不我告，固有憾於子。今複脫然，是以又來。”列子曰:“曩吾

　以汝為達，今汝之鄙至此乎。姬！將告汝所學於夫子者矣。自吾之事夫子友若人

　也，三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。五年之後，

　心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解顏而笑。七年之後，從心之所念，庚無是

　非;從口之所言，庚無利害，夫子始一引吾並席而坐。九年之後，橫心之所念，

　橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟;亦不知夫子之為

　我師，若人之為我友:內外進矣。而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也。心

　凝形釋，骨肉都融;不覺形之所倚，足之所履，隨風東西，猶木葉乾殼。竟不知

　風乘我邪?我乘風乎?今女居先生之門，曾未浹時，而懟憾者再三。女之片體將

　氣所不受，汝之一節將地所不載。履虛乘風，其可幾乎?”尹生甚怍，屏息良久，

　不敢複言。

　列子問關尹曰:“至人潛行不空，蹈火不熱，行乎萬物之上而不栗。請問何

　以至於此?”關尹曰:“是純氣之守也，非智巧果敢之列。姬！魚語女。凡有貌

　像聲色者，皆物也。物與物何以相遠也?夫奚足以至乎先?是色而已。則物之造

　乎不形，而止乎無所化。夫得是而窮之者，焉得而正焉?彼將處乎不深之度，而

　藏乎無端之紀，遊乎萬物之所終始。壹其性，養其氣，含其德，以通乎物之所造。

　夫若是者，其天守全，其神無S，物奚自入焉?夫醉者之墜於車也，雖疾不死。

　骨節與人同，而犯害與人異，其神全也。乘亦弗知也，墜亦弗知也。死生驚懼不

　入乎其胸，是故忤物而不b。彼得全於酒而猶若是，而況得全於天乎?聖人藏

　於天，故物莫之能傷也。”

　列禦寇為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，鏑矢複遝，方矢複

　寓。當是時也，猶象人也。伯昏無人曰:“是射之射，非不射之射也。當與汝登

　高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎?”於上無人遂登高山，履危石，臨百仞

　之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖禦寇而進之。禦寇伏地，汗流至踵。伯昏無人

　曰:“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極。神氣不變。今汝怵然有恂目

　之志，爾於中也殆矣夫！”

　范氏有子曰子華，善養私名，舉國服之;有寵於晉君，不仕而居三卿之右。

　目所偏視，晉國爵之;口所偏肥，晉國黜之。遊其庭者侔於朝。子華使其俠客以

　智鄙相攻，弱相凌。雖傷破於前，不用介意。終日夜以此為戲樂，國殆成俗。

　禾生、子伯、范氏之上客，出行，經s外，宿於田更商丘開之舍。中夜，禾生、

　子伯二人相與言子華之名勢，能使存者亡，亡者存;富者貧，貧者富。商丘開先

　窘於饑寒，潛於牖北聽之。因假糧荷畚之子華之門。子華之門徒皆世族也，縞衣

　乘軒，緩步闊視。顧見商丘開年老力弱，面目黎黑，衣冠不檢，莫不之。既

　而狎侮欺詒，扌必挨b，亡所不為。商丘開常無慍容，而諸客之技單，憊

　於戲笑。遂與商丘開俱乘高台，於眾中漫言曰:“有能自投下者賞百金。”眾皆

　競應。商丘開以為信然，遂先投下，形若飛鳥，揚於地，骨於。范氏

　之黨以為偶然，未詎怪也。因複指河曲之淫隈曰:“彼中有寶珠，泳可得也。”

　商丘開複從而泳之，既出，果得珠焉。眾P同疑。子華P令豫肉食衣帛之次。俄

　而范氏之藏大火。子華曰:“若能入火取綿者，從所得多少賞若。”商丘開往無

　難色，入火往還，埃不漫，身不焦。范氏之黨以為有道，乃共謝之曰:“吾不知

　子之有道而誕子，吾不知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聾我也，子其盲我

　也，敢問其道。”商丘開曰:‘吾亡道。雖吾之心，亦不知所以。雖然，有一於

　此，試與子言之。曩子二客之宿吾舍也，聞譽范氏之勢，能使存者亡，亡者存;

　富者貧，貧者富。吾誠之無二心，故不遠而來。及來，以子黨之言皆實也，唯恐

　誠之之不至，行之之不及，不知形體之所措，利害之所存也。心一而已。物亡迕

　者，如斯而已。今P知子黨之誕我，我內藏猜慮，外矜觀聽，追幸昔日之不焦溺

　也，怛然內熱，惕然震悸矣。水火豈複可近哉?”自此之後，范氏門徒路遇乞兒

　馬醫，弗敢辱也，必下車而揖之。宰我聞之，以告仲尼。仲尼曰:’汝弗知乎?

　夫至信之人，可以感物也。動天地，感鬼神，橫，而無逆者，豈但履危險，

　入水火而已哉?商丘開信偽物猶不逆，況彼我皆誠哉?小子識之！”

　周宣王文牧正有役人梁鴦者，能養野禽獸，委食於園庭之內，雖虎狼雕鶚之

　類，無不柔馴者。雄雌在前，孳尾成群，異類雜居，不相搏噬也。王慮其術終於

　其身，令毛丘園傳之。梁鴦曰:“鴦，賤役也，何術以告爾?懼王之謂隱於爾也，

　且一言我養虎之法。凡順之則喜，逆之則怒，此有血氣者之性也。然喜怒豈妄發

　哉?皆逆之所犯也。夫食虎者，不敢以生物與之，為其殺之之怒也;不敢以全物

　與之，為其碎之之怒也。時其饑飽，達其怒心。虎之與人異類，而媚養己者，順

　也;故其殺之，逆也。然則吾豈敢逆之使怒哉?亦不順之使喜也。夫喜之複也必

　怒，怒之複也常喜，皆不中也。今吾心無逆順者也，則鳥獸之視吾，猶其儕也。

　故遊吾園者，不思高林曠澤;寢吾庭者，不願深山幽谷，理使然也。”

　顏回問乎仲尼曰:“吾嘗濟乎觴深之淵矣，津人操舟若神。吾問焉，曰:

　‘操舟可學邪?’曰:‘可;能遊者可教也，善遊者數能。乃若夫沒人，則未嘗見

　舟而謖操之者也。’吾問焉，而不告。敢問何謂也?”仲尼曰:‘訁醫！吾與若

　玩其文也久矣，而未達其實，而固且道與。能遊者可救也，輕水也;善遊者之數

　能也，忘水也。乃若夫沒人之未嘗見舟也而謖操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶

　其車S也。覆S萬物方陳乎前而不得入其舍。惡往而不暇?以瓦摳者巧，以鉤摳

　者憚，以黃金鉤摳者浮G梢灰玻興媯蛑贗庖病7倉贗庹咦灸凇！

　孔子觀於呂梁，懸水三十仞，流沫三十裡，黿鼉魚鱉之所不能遊也。見一丈

　夫遊之，以為有苦而欲死者也，使弟子並流而承之。數百步而出，被發行歌，而

　遊於棠行。孔子從而問之，曰:“呂梁懸水三十仞，流沫三十裡，黿鼉魚鱉所不

　能遊，向吾見子道之，以為有苦而欲死者，使弟子並流將承子。子出而被發行歌，

　吾以子為鬼也。察子，則人也。請問蹈水有道乎?”曰:“亡，吾無道。吾始乎

　故，長乎性，成乎命，與齎俱入，與汨偕出。從水之道而不為私焉，此吾所以道

　之也。”孔子曰:“何謂始乎故，長乎性，成乎命也?”曰:“吾生於陵而安於

　陵，故也;長於水而安於水，性也;不知吾所以然而然，命也。”

　仲尼適楚，出於林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰:“子巧乎！有道

　邪?”曰:“我有道也。五六月，累垸二而不墜，則失者錙銖;累三而不墜，則

　失者十一;累五而不墜，猶掇之也。吾處也，若橛株駒;吾執臂若槁木之枝。雖

　天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而

　不得?”孔子顧謂弟子曰:“用志不分，乃疑於神。其佝僂丈人之謂乎！”丈人

　曰:“汝逢衣徒也，亦何知問是乎?修汝所以，而後載言其上。”

　海上之人有好漚鳥者，每旦之海上，從漚鳥遊，漚鳥之至者百住而不止。其

　父曰:“吾聞漚鳥皆從汝遊，汝取來，吾玩之。”明日之海上，漚鳥舞而不下也。

　故曰:至言去言，至為無為;齊智之所知，則淺矣。

　趙襄子率徒十萬狩於中山，藉仍燔林，扇赫百裡，有一人從石壁中出，隨

　煙燼上下眾謂鬼物。火過，徐行而出，若無所經涉者。襄子怪而留之，徐而察

　之:形色七竅，人也;氣息音聲，人也。問奚道而處石?奚道而入火?其人曰:

　“奚物而謂石?奚物而謂火?”襄子曰:“而向之所出者，石也;而向之所涉者，

　火也。”其人曰:“不知也。”魏文侯聞之，問子夏曰:“彼何人哉?”　子夏

　曰:“以商所聞夫子之言，和者大同於物，物無得傷閡者，遊金石，蹈水火，皆

　可也。”文侯曰:“吾子奚不為之?”子夏曰:“刳心去智，商未之能。雖然，

　試語之有暇矣。”文侯曰:“夫子奚不為之?”子夏曰:“夫子能之而能不為者

　也。”文侯大說。

　有神巫自齊來處於鄭，命曰季鹹，知人死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲、

　月、旬、日，如神。鄭人見之，皆避而走。列子見之而心醉，而歸以告壺丘子，曰:

　“始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。”壺子曰:“吾與汝無其文，未既

　其實，而固得道與?眾雌而無雄，而又奚卵焉?而以道與世抗，必信矣，夫故使

　人得而相汝。嘗試與來，以予示之。”明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰:

　“嘻！子之先生死矣，弗活矣，不可以旬數矣。吾見怪焉，見濕灰焉。”列子入，

　涕泣沾襟，以告壺子。壺子曰:“向吾示之以地文，罪乎不g不止，是殆見吾

　杜德幾也。嘗又與來！”明日，又與之見壺子。出而謂列子曰:“幸矣，子之先

　生遇我也，有瘳矣。灰然有生矣，吾見杜權矣。”列子入告壺子。壺子曰:“向

　吾示之以天壤，名實不入，而機發於踵，此為杜權。是殆見吾善者幾也。嘗又與

　來！”明日，又與之見壺子。出而謂列子曰:“子之先生坐不齋，吾無得而相焉。

　試齋，將且複相之。”列子入告壺子。壺子曰:“向吾示之以太衝莫，是殆

　見吾衡氣幾也。鯢旋之潘為淵，止水之潘為淵，流水之潘為淵，濫水之潘為淵，

　沃水之潘為淵，鶿宋ǎ核宋ǎF水之潘為淵，肥水之潘為淵，

　是為九淵焉。嘗又與來！”明日，又與之見壺子。立未定，自失而走。壺子曰:

　“追之！”列子追之而不及，反以報壺子，曰:“已滅矣，已失矣，吾不及也。”

　壺子曰:“向吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而猗移，不知其誰何，因以為茅靡，

　因以為波流，故逃也。”然後列子自以為未始學而歸，三年不出，為其妻爨，食

　犭希如食人，於事無親，雕複樸，塊然獨以其形立;忄分然而封戎，壹以是

　終。

　子列子之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰:“奚方而反?”曰:

　“吾驚焉。”“惡乎驚?”“吾食於十漿，而五漿先饋。”伯昏瞀人曰:“若是，

　則汝何為驚己?”曰:“夫內誠不解，形諜成光，以外鎮人心，使人輕乎貴老，而

　其所患。夫漿人特為食羹之貨，多余之贏;其為利也薄，其為權也輕，而猶

　若是。而況萬乘之主，身勞於國，而智盡於事;彼將任我以事，而效我以功，吾

　是以驚。”伯昏瞀人曰:“善哉觀乎！汝處己，人將保汝矣。”無幾何而往，則

　戶外之屨滿矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤，立有間，不言而出。賓者以

　告列子。列子提履徒跣而走，暨乎門，問曰:“先生既來，曾不廢藥乎?”曰:

　“已矣。吾固告汝曰，人將保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人

　無汝保也，而焉用之感也?感豫出異。且必有感也，搖而本身，又無謂也。與汝

　遊者，莫汝告也。彼所小言，盡人毒也。莫覺莫悟，何相孰也。”

　楊朱南之沛，老聃西遊於秦，邀於郊。至梁而遇老子。老子中道仰天而歎曰:

　“始以汝為可教，今不可教也。”楊朱不答。至舍，進涫漱巾櫛，脫履戶外，膝

　行而前，曰:“向者夫子仰天而歎曰:‘始以汝為可教，今不可教。’弟子欲請

　夫子辭，行不間，是以不敢。今夫子間矣，請問其過。”老子曰:“而睢睢而盱

　盱，而誰與居?大白若辱，盛德若不足。”楊朱蹴然變容曰:“敬聞命矣！”其

　往也，舍迎將家，公執席，妻執巾櫛;舍者避席，煬者避灶。其反也，舍者與之

　爭席矣。

　楊朱過宋，東之於逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡;惡者貴而

　美者賤。楊子問其故。逆旅小子對曰:“其美者自美，吾不知其美也;其惡者自

　惡，吾不知其惡也。”楊子曰:“弟子記之！行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！

　”

　天下有常勝之道，有不常勝之道。常勝之道曰柔，常不勝之道曰強。二者亦

　知。而人未之知。故上古之言:強，先不己若者;柔，先出於己者。先不己若者，

　至於若己，則殆矣。先出於己者，亡所殆矣。以此勝一身若徒，以此任天下若徒，

　謂不勝而自勝，不任而自任也。粥子曰:“欲剛，必以柔守之;欲強，必以弱保

　之。積於柔必剛，積於弱必強。觀其所積，以知禍福之鄉。強勝不若己，至於若

　己者剛;柔勝出於己者，其力不可量。”老聃曰:“兵強則滅，木強則折。柔弱

　者生之徒，堅強者死之徒。”

　狀不必童而智童，智不必童而狀童。聖人取童智而遺童狀，眾人近童狀而疏

　童智。狀與我童者，近而愛之;狀與我異者，疏而畏之。有七尺之骸，手足之異，

　戴發含齒，倚而趣者，謂之人;而人未必無獸心。雖有獸心，以狀而見親矣。傅

　翼戴角，分牙布爪，仰飛伏走，謂之禽獸;而禽獸未必無人心。雖有人心，以

　狀而見疏矣。庖資稀⑴詞稀⑸衽┦稀⑾暮笫希呱砣嗣媯J諄⒈牽捍擻蟹

　人之狀，而有大聖之德。夏桀、殷紂、魯桓、楚穆，狀貌七竅，皆同於人，而有

　禽獸之心。而眾人守一狀以求至智，未可幾也。黃帝與炎帝戰於阪泉之野，帥熊、

　羆、狼、豹、、虎為前驅，雕、i、鷹、鳶為旗幟，此以力使禽獸者也。堯使

　夔典樂，擊石拊石，百獸率舞;簫韶九成，鳳皇來儀:此以聲致禽獸者也。然則

　禽獸之心，奚為異人?形音與人異，而不知接之之道焉。聖人無所不知，無所不

　通，故得引而使之焉。禽獸之智有自然與人童者，其齊欲攝生，亦不假智於人也。

　牝牡相偶，母子相親;避平依險，違寒就溫;居則有群，行則有列;小者居內，

　壯者居外;飲則相攜，食則鳴群。太古之時，則與人同處，與人並行。帝王之時，

　始驚駭散亂矣。逮於末世，隱伏逃竄，以避患害。今東方介氏之國，其國人數數

　解六畜之語者，蓋偏知之所得。太古神聖之人，備知萬物情態，悉解異類音聲。

　會而聚之，訓而受之，同於人民。故先會鬼神魑魅，次達八方人民，末聚禽獸蟲

　蛾。言血氣之類心智不殊遠也。神聖知其如此，故其所教訓者無所遺逸焉。

　宋有狙公者，愛狙;養之成群，能解狙之意;狙亦得公之心。損其家口，充

　狙之欲。俄而匱焉，將限其食。恐眾狙之不馴於己也，先誑之曰:“與若^，朝

　三而暮四，足乎?”眾狙皆起而怒。俄而曰:“與若^，朝四而暮三，足乎?”

　眾狙皆伏而喜。物之以能鄙相籠，皆猶此也。聖人以智籠群愚，亦猶狙公之以智

　籠眾狙也。名實不虧，使其喜怒哉！

　紀子為周宣王養鬥雞，十日而問:“雞可鬥已乎?”曰:“未也;方虛

　驕而恃氣。”十日又問。曰:“未也;猶應影響。”十日又問。曰:“未也;猶

　疾視而盛氣。”十日又問。曰:“幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣。望之似木雞矣。

　其德全矣。異雞無敢應者，反走耳。”

　惠盎見宋康王。康王蹀足謦慚栽唬骸肮訝酥嫡擼掠辛σ玻凰

　為仁義者也。客將何以教寡人?”惠盎對曰:“臣有道於此，使人雖勇，刺之不

　入;雖有力， 擊之弗中。大王獨無意邪?”宋王曰:“善;此寡人之所欲聞也。”

　惠盎曰:“夫刺之不入，擊之不中，此猶辱也。臣有道於此，使人雖有勇，弗敢

　刺;雖有力，弗敢擊。夫弗敢，非無其志也。臣有道於此，使人本無其志也。夫

　無其志也，未有愛利之心也。臣有道於此，使天下丈夫女子莫不O然皆欲愛利之。

　此其賢於勇有力也，四累之上也。大王獨無意邪?”宋王曰:“此寡人之所欲得

　也。”惠盎對曰:“孔墨是已。孔丘墨翟無地而為君，無官而為長;天下丈夫女

　子莫不延頸舉踵而願安利之。今大王，萬乘之主也;誠有其志，則四竟之內，皆

　得其利矣。其賢於孔墨也遠矣。”宋王無以應。惠盎趨而出。宋王謂左右曰:“

　辯矣，客之以說服寡人也！”