○貴義第四十七

　子墨子曰:“萬事莫貴於義。今謂人曰:‘予子冠履，而斷子之手足，子為

　之乎?’必不為。何故?則冠履不若手足之貴也。又曰:‘予子天下，而殺子之

　身，子為之乎?’必不為。何故?則天下不若身之貴也。爭一言以相殺，是貴義

　於其身也。故曰:萬事莫貴於義也。”

　子墨子自魯即齊，過故人，謂子墨子曰:“今天下莫為義，子獨自苦而為義，

　子不若已。”子墨子曰:“今有人於此，有子十人，一人耕而九人處，則耕者不

　可以不益急矣。何故?則食者眾而耕者寡也。今天下莫為義，則子如勸我者也，

　何故止我?”

　子墨子南遊於楚，見楚獻惠王，獻惠王以老辭，使穆賀見子墨子。子墨子說

　穆賀，穆賀大說，謂子墨子曰:“子之言則成善矣，而君王天下之大王也，毋乃

　曰‘賤人之所為’，而不用乎?”子墨子曰:“唯其可行。譬若藥然，草之本，

　天子食之以順其疾，豈曰‘一草之本’而不食哉?今農夫入其稅於大人，大人為

　酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，豈曰‘賤人之所為’而不享哉?故雖賤人也，上比之

　農，下比之藥，曾不若一草之本乎?且主君亦嘗聞湯之說乎?昔者湯將往見伊尹，

　令彭氏之子禦，彭氏之子半道而問曰:‘君將何之?’湯曰:‘將往見伊尹。’

　彭氏之子曰:‘伊尹，天下之賤人也。若君欲見之，亦令召問焉，彼受賜矣。’

　湯曰:‘非女所知也。今有藥此，食之則耳加聰，目加明，則吾必說而強食之。

　今夫伊尹之於我國也，譬之良醫善藥也。而子不欲我見伊尹，是子不欲吾善也。’

　因下彭氏之子，不使禦。彼苟然，然後可也。”

　子墨子曰:“凡言凡動，利於天鬼百姓者為之;凡言凡動，害於天鬼百姓者

　舍之。凡言凡動，合於三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武者為之;凡言凡動，合

　於三代暴王桀、紂、幽、厲者舍之。”

　子墨子曰:“言足以遷行者常之，不足以遷行者勿常。不足以遷行而常之，

　是蕩口也。”

　子墨子曰:“必去六辟。嘿則思，言則誨，動則事，使三者代禦，必為聖人。

　必去喜，去怒，去樂，去悲，去愛，而用仁義。手足口鼻耳從事於義，必為聖人。”

　子墨子謂二三子曰:“為義而不能，必無排其道。譬若匠人之斫而不能，無

　排其繩。”

　子墨子曰:“世之君子，使之為一犬一彘之宰，不能則辭之;使為一國之相，

　不能而為之。豈不悖哉！”

　子墨子曰:“今瞽曰:‘钜者白也，黔者黑也。’雖明目者無以易之。兼白

　黑，使瞽取焉，不能知也。故我曰瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。今天

　下之君子之名仁也，雖禹、湯無以易之。兼仁與不仁，而使天下之君子取焉，不

　能知也。故我曰天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。”

　子墨子曰:“今士之用身，不若商人之用一布之慎也。商人用一布布，不敢

　繼苟而讎焉，必擇良者。今士之用身則不然，意之所欲則為之，厚者入刑罰，薄

　者被毀醜。則士之用身不若商人之用一布之慎也。”

　子墨子曰:“世之君子欲其義之成，而助之修其身則慍，是猶欲其牆之成，

　而人助之築則慍也。豈不悖哉！”

　子墨子曰:“古之聖王，欲傳其道於後世，是故書之竹帛，鏤之金石，傳遺

　後世子孫，欲後世子孫法之也。今聞先王之遺而不為，是廢先王之傳也。”

　子墨子南遊使衛，關中載書甚多。弦唐子見而怪之，曰:“吾夫子教公尚過

　曰:‘揣曲直而已。’今夫子載書甚多，何有也?”子墨子曰:“昔者周公旦朝

　讀書百篇，夕見漆十士，故周公旦佐相天子，其修至於今。翟上無君上之事，下

　無耕農之難，吾安敢廢此?翟聞之:同歸之物，信有誤者。然而民聽不鈞，是以

　書多也。今若過之心者，數逆於精微。同歸之物，既已知其要矣，是以不教以書

　也。而子何怪焉?”

　子墨子謂公良桓子曰:“衛，小國也，處於齊、晉之間，猶貧家之處於富家

　之間也。貧家而學富家之衣食多用，則速亡必矣。今簡子之家，飾車數百乘，馬

　食菽粟者數百匹，婦人衣文繡者數百人。吾取飾車食馬之費與繡衣之財以畜士，

　必千人有余。若有患難，則使百人處於前，數百於後，與婦人數百人處前後，孰

　安?吾以為不若畜士之安也。”

　子墨子仕人於衛，所仕者至而反。子墨子曰:“何故反?”對曰:“與我言

　而不當。曰‘待女以千盆’，授我五百盆，故去之也。”子墨子曰:“授子過千

　盆，則子去之乎?”對曰:“不去。”子墨子曰:“然則非為其不審也，為其寡

　也。”

　子墨子曰:“世俗之君子，視義士不若負粟者。今有人於此，負粟息於路側，

　欲起而不能，君子見之，無長少貴賤，必起之。何故也?曰:義也。今為義之君

　子，奉承先王之道以語之，縱不說而行，又從而非毀之。則是世俗之君子之視義

　士也，不若視負粟者也。”

　子墨子曰:“商人之四方，市賈信徙，雖有關梁之難，盜賊之危，必為之。

　今士坐而言義，無關梁之難，盜賊之危，此為信徙，不可勝計，然而不為。則士

　之計利，不若商人之察也。”

　子墨子北之齊，遇日者。日者曰:“帝以今日殺黑龍於北方，而先生之色黑，

　不可以北。”子墨子不聽，遂北，至淄水，不遂而反焉。日者曰:“我謂先生不

　可以北。”子墨子曰:“南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，

　何故皆不遂也?且帝以甲乙殺青龍於東方，以丙丁殺赤龍於南方，以庚辛殺白龍

　於西方，以壬癸殺黑龍於北方，若用子之言，則是禁天下之行者也。是圍心而虛

　天下也，子之言不可用也。”

　子墨子曰:“吾言足用矣，舍言革思者，是猶舍獲而h粟也。以其言非吾

　言者，是猶以卵投石也，盡天下之卵，其石猶是也，不可毀也。”

　○公孟第四十八

　公孟子謂子墨子曰:“君子共己以待，問焉則言，不問焉則止。譬若鍾然，

　扣則鳴，不扣則不鳴。”子墨子曰:“是言有三物焉，子乃今知其一身也，又未

　知其所謂也。若大人行淫暴於國家，進而諫則謂之不遜，因左右而獻諫則謂之言

　議。此君子之所疑惑也。若大人為政，將因於國家之難，譬若機之將發也然，君

　子之必以諫，然而大人之利。若此者，雖不扣，必鳴者也。若大人舉不義之異行，

　雖得大巧之經，可行於軍旅之事，欲攻伐無罪之國，有之也，君得之，則必用之

　矣，以廣辟土地，著稅偽材。出必見辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是兩不利

　也。若此者，雖不扣，必鳴者也。且子曰:‘君子共己待問焉則言，不問焉則止。

　譬若鍾然，扣則鳴，不扣則不鳴。’今未有扣，子而言，是子之謂不扣而鳴邪?

　是子之所謂非君子邪?”

　公孟子謂子墨子曰:“實為善人，孰不知?譬若良玉，處而不出有餘糈。譬

　若美女，處而不出，人爭求之。行而自f，人莫之取也。今子遍從人而說之，何

　其勞也！”子墨子曰:“今夫世亂，求美女者眾，美女雖不出，人多求之。今求

　善者寡，不強說人，人莫之知也。且有二生，於此善筮，一行為人筮者，一處而

　不出者。行為人筮者與處而不出者，其糈孰多?”公孟子曰:“行為人筮者，其

　糈多。”子墨子曰:“仁義鈞，行說人者，其功善亦多。何故不行說人也?”

　公孟子戴章甫，忽，儒服，而以見子墨子，曰:“君子服然後行乎?其行

　然後服乎?”子墨子曰:“行不在服。”公孟子曰:“何以知其然也?”子墨子

　曰:“昔者齊桓公高冠博帶，金劍木盾，以治其國，其國治。昔者晉文公大布之

　衣，羊之裘，韋以帶劍，以治其國，其國治。昔者楚莊王鮮冠組纓，衣博

　袍，以治其國，其國治。昔者越王句踐剪發文身，以治其國，其國治。此四君者，

　其服不同，其行猶一也。翟以是知行之不在服也。”公孟子曰:“善！吾聞之曰:

　宿善者不祥。請舍忽，易章甫，複見夫子，可乎?”子墨子曰:“請因以相見也。

　若必將舍忽、易章甫而後相見，然則行果在服也。”

　公孟子曰:“君子必古言服，然後仁。”子墨子曰:“昔者商王紂、卿士費

　仲為天下之暴人，箕子、微子為天下之聖人。此同言而或仁或不仁也。周公旦為

　天下之聖人，關叔為天下之暴人，此同服或仁或不仁。然則不在古服與古言矣。

　且子法周而未法夏也，子之古，非古也。”

　公孟子謂子墨子曰:“昔者聖王之列也，上聖立為天子，其次立為卿、大夫。

　今孔子博於《詩》、《書》，察於禮樂，詳於萬物，若使孔子當聖王，則豈不以

　孔子為天子哉?”子墨子曰:“夫知者，必尊天事鬼，愛人節用，合焉為知矣。

　今子曰‘孔子博於《詩》、《書》，察於禮樂，詳於萬物’，而曰可以為天子。

　是數人之齒而以為富。”

　公孟子曰:“貧富壽夭，v然在天，不可損益。”又曰:“君子必學。”子

　墨子曰:“教人學而執有命，是猶命人葆而去亓冠也。”

　公孟子謂子墨子曰:“有義不義，無祥不祥。”子墨子曰:“古聖王皆以鬼

　神為神明，而為禍福，執有祥不祥，是以政治而國安也。自桀、紂以下，皆以鬼

　神為不神明，不能為禍福，執無祥不祥，是以政亂而國危也。故先王之書《子亦》

　有之曰:‘亓傲也，出於子，不祥。’此言為不善之有罰，為善之有賞。”

　子墨子謂公孟子曰:“喪禮，君與父母、妻、後子死，三年喪服。伯父、叔

　父、兄弟期，族人五月;姑、姊、舅、甥皆有數月之喪。或以不喪之間誦詩三百，

　弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。若用子之言，則君子何日以聽治?庶人何日以

　從事?”

　公孟子曰:“國亂則治之，國治則為禮樂;國治則從事，國富則為禮樂。”

　子墨子曰:“國之治，治之廢，則國之治亦廢。國之富也，從事，故富也。從事

　廢，則國之富亦廢。故雖治國，勸之無饜，然後可也。今子曰國治則為禮樂，亂

　則治之，是譬猶噎而穿井也，死而求醫也。古者三代暴王桀、紂、幽、厲，n

　為聲樂，不顧其民，是以身為刑J，國為戾虛者，皆從此道也。”

　公孟子曰:“無鬼神。”又曰:“君子必學祭祀。”子墨子曰:“執無鬼而

　學祭禮，是猶無客而學客禮也，是猶無魚而為魚罟也。”

　公孟子謂子墨子曰:“子以三年之喪為非，子之三日之喪亦非也。”子墨子

　曰:“子以三年之喪非三日之喪，是猶倮謂撅者不恭也。”

　公孟子謂子墨子曰:“知有賢於人，則可謂知乎?”子墨子曰:“愚之知有

　以賢於人，而愚豈可謂知矣哉?”

　公孟子曰:“三年之喪，學吾之慕父母。”子墨子曰:“夫嬰兒子之知，獨

　慕父母而已。父母不可得也，然號而不止，此亓故何也?即愚之至也。然則儒者

　之知，豈有以賢於嬰兒子哉?”

　子墨子曰:問於儒者“何故為樂?”曰:“樂以為樂也。”子墨子曰:“子

　未我應也。今我問曰:‘何故為室?’曰:‘冬避寒焉，夏避暑焉，室以為男女

　之別也。’則子告我為室之故矣。今我問曰:‘何故為樂?’曰:‘樂以為樂也。’

　是猶曰:‘何故為室?’曰:‘室以為室也。’”

　子墨子謂程子曰:“儒之道足以喪天下者，四政焉。儒以天為不明，以鬼為

　不神，天、鬼不說，此足以喪天下。又厚葬久喪，重為棺槨，多為衣衾，送死若

　徙，三年哭泣，扶後起，杖後行，耳無聞，目無見，此足以喪天下。又弦歌鼓舞，

　習為聲樂，此足以喪天下。又以命為有，貧富壽夭、治亂安危有極矣，不可損益

　也。為上者行之，必不聽治矣。為下者行之，必不從事矣。此足以喪天下。”程

　子曰:“甚矣，先生之毀儒也！”子墨子曰:“儒固無此若四政者，而我言之，

　則是毀也。今儒固有此四政者，而我言之，則非毀也，告聞也。”程子無辭而出。

　子墨子曰:“迷之！”反，後坐，進複曰:“鄉者先生之言有可聞者焉。若先生

　之言，則是不譽禹，不毀桀、紂也。”子墨子曰:“不然。夫應孰辭稱議而為之，

　敏也。厚攻則厚吾，薄攻則薄吾。應孰辭而稱議，是猶荷轅而擊蛾也。”

　子墨子與程子辯，稱於孔子。程子曰:“非儒，何故稱於孔子也?”子墨子

　曰:“是亦當而不可易者也。今鳥聞熱旱之憂則高，魚聞熱旱之憂則下，當此，

　雖禹、湯為之謀，必不能易矣。鳥魚可謂愚矣，禹、湯猶雲因焉。今翟曾無稱於

　孔子乎?”

　有遊於子墨子之門者，身體強良，思慮徇通，欲使隨而學。子墨子曰:“姑

　學乎，吾將仕子。”勸於善言而學。其年，而責仕於子墨子。子墨子曰:“不仕

　子。子亦聞夫魯語乎?魯有昆弟五人者，亓父死，亓長子嗜酒而不葬，亓四弟曰:

　‘子與我葬，當為子沽酒。’勸於善言而葬。已葬而責酒於其四弟。四弟曰:

　‘吾未予子酒矣。子葬子父，我葬吾父，豈獨吾父哉?子不葬，則人將笑子，故

　勸子葬也。’今子為義，我亦為義，豈獨我義也哉?子不學則人將笑子，故勸子

　於學。”

　有遊於子墨子之門者，子墨子曰:“盍學乎?”對曰:“吾族人無學者。”

　子墨子曰:“不然。夫好美者，豈曰吾族人莫之好，故不好哉?夫欲富貴者，豈

　曰我族人莫之欲，故不欲哉?好美、欲富貴者，不視人猶強為之，夫義，天下之

　大器也，何以視人必強為之?”

　有遊於子墨子之門者，謂子墨子曰:“先生以鬼神為明知，能為禍人哉福?

　為善者富之，為暴者禍之。今吾事先生久矣，而福不至。意者先生之言有不善乎?

　鬼神不明乎?我何故不得福也?”子墨子曰:“雖子不得福，吾言何遽不善?而

　鬼神何遽不明?子亦聞乎匿徒之刑之有刑乎?”對曰:“未之得聞也。”子墨子

　曰:“今有人於此，什子，子能什譽之，而一自譽乎?”對曰:“不能。”“有

　人於此，百子，子能終身譽亓善，而子無一乎?”對曰:“不能。”子墨子曰:

　“匿一人者猶有罪，今子所匿者若此亓多，將有厚罪者也，何福之求?”

　子墨子有疾，跌鼻進而問曰:“先生以鬼神為明，能為禍福，為善者賞之，

　為不善者罰之。今先生，聖人也，何故有疾?意者先生之言有不善乎?鬼神不明

　知乎?”子墨子曰:“雖使我有病，何遽不明?人之所得於病者多方，有得之寒

　暑，有得之勞苦。百門而閉一門焉，則盜何遽無從入?”

　二三子有複於子墨子學射者。 子墨子曰:“不可。夫知者必量亓力所能至而

　從事焉。國士戰且扶人，猶不可及也。今子非國士也，豈能成學又成射哉”?

　二三子複於子墨子曰:“告子曰:‘言義而行甚惡’，請棄之。”子墨子曰:

　“不可。稱我言以毀我行，愈於亡。有人於此，翟甚，不仁，尊天、事鬼、愛人，

　甚不仁猶愈於亡也。今告子言談甚辯，言仁義而不吾毀。告子毀猶愈亡也！”

　二三子複於子墨子曰:“告子勝為仁。”子墨子曰:“未必然也。告子為仁，

　譬猶以為長，隱以為廣，不可久也。

　告子謂子墨子曰:“我治國為政。”子墨子曰:“政者，口言之，身必行之。

　今子口言之，而身不行，是子之身亂也。子不能治子之身，惡能治國政?子姑亡，

　子之身亂之矣！”