○親士第一

　入國而不存其士，則亡國矣。見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無

　與慮國。緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也。

　昔者文公出走而正天下，桓公去國而霸諸侯，越王句踐遇吳王之醜，而尚攝

　中國之賢君。三子之能達名成功於天下也，皆於其國抑而大醜也。太上無敗，其

　次敗而有以成，此之謂用民。

　吾聞之曰:“非無安居也，我無安心也;非無足財也，我無足心也。”是故

　君子自難而易彼，眾人自易而難彼。君子進不敗其志，內究其情;雖雜庸民，終

　無怨心，彼有自信者也。是故為其所難者，必得其所欲焉;未聞為其所欲，而免

　其所惡者也。

　是故砍忌司呦律松稀賾懈ジブ跡媳賾性々之下。分議者延

　延，而支苟者々，焉可以長生保國。

　臣下重其爵位而不言，近臣則喑，遠臣則，怨結於民心。謅諛在側，善

　議障塞，則國危矣。桀紂不以其無天下之士邪?殺其身而喪天下。故曰:“歸國

　寶，不若獻賢而進士。”

　今有五錐，此其，者必先挫。有五刀，此其錯，錯者必先靡。是以甘井

　近竭，招木近伐，靈龜近灼，神蛇近暴。是故比乾之殪，其抗也;孟賁之殺，其

　勇也;西施之沈，其美也;吳起之裂，其事也。故彼人者，寡不死其所長，故曰

　太盛難守也。

　故雖有賢君，不愛無功之臣;雖有慈父，不愛無益之子。是故不勝其任而處

　其位，非此位之人也;不勝其爵而處其祿，非此祿之主也。良弓難張，然可以及

　高入深;良馬難乘，然可以任重致遠;良才難令，然可以致君見尊。是故江河不

　惡小谷之滿己也，故能大。聖人者，事無辭也，物無違也，故能為天下器。是故

　江河之水，非一源之水也;千鎰之裘，非一狐之白也。夫惡有同方取不取同而已

　者乎?蓋非兼王之道也。

　是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不堯堯者，乃千人之長也。

　其直如矢，其平如砥，不足以覆萬物。是故溪陝者速涸，逝淺者速竭，

　者其地不育。王者淳澤，不出宮中，則不能流國矣。

　○修身第二

　君子戰雖有陳，而勇為本焉;喪雖有禮，而哀為本焉;士雖有學，而行為本

　焉。是故置本不安者，無務豐末;近者不親，無務來遠;親戚不附，無務外交;

　事無終始，無務多業;舉物而暗，無務博聞。

　是故先王之治天下也，必察邇來遠。君子察邇而邇修者也;見不修行見毀，

　而反之身者也，此以怨省而行修矣。譖慝之言，無入之耳;批I之聲，無出之口;

　殺傷人之孩，無存之心;雖有詆訐之民，無所依矣。

　故君子力事日強，願欲日逾，設壯日盛。君子之道也，貧則見廉，富則見義，

　生則見愛，死則見哀。四行者不可虛假，反之身者也。藏於心者無以竭愛，動於

　身者無以竭恭，出於口者無以竭馴。暢之四支，接之肌膚，華發隳顛，而猶弗舍

　者，其唯聖人乎！

　志不強者智不達，言不信者行不果。據財不能以分人者，不足與友;守道不

　篤，遍物不博，辯是非不察者，不足與遊。本不固者末必幾，雄而不修者，其後

　必惰。原濁者流不清，行不信者名必m。名不徒生，而譽不自長。功成名遂，

　名譽不可虛假，反之身者也。務言而緩行，雖辯必不聽;多力而伐功，雖勞必不

　圖。慧者心辯而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下。言無務為多而務為智，

　無務為文而務為察。故彼智無察，在身而情，反其路者也。

　善無主於心者不留，行莫辯於身者不立。名不可簡而成也，譽不可巧而立也，

　君子以身戴行者也。思利尋焉，忘名忽焉，可以為士於天下者，未嘗有也。

　○所染第三

　子墨子言見染絲者而歎曰:染於蒼則蒼，染於黃則黃，所入者變，其色亦變，

　五入必，而已則為五色矣。故染不可不慎也！

　非獨染絲然也，國亦有染。舜染於許由、伯陽，禹染於皋陶、伯益，湯染於

　伊尹、仲虺，武王染於太公、周公。此四王者所染當，故王天下，立為天子，功

　名蔽天地。舉天下之仁義顯人，必稱此四王者。夏桀染於乾辛、推哆，殷紂染於

　崇侯、惡來，厲王染於厲公長父、榮夷終，幽王染於傅公夷、蔡公谷。此四王者

　所染不當，故國殘身死，為天下J。舉天下不義辱人，必稱此四王者。齊桓染於

　管仲、鮑叔，晉文染於舅犯、高偃，楚莊染於孫叔、沈尹，吳闔閭染於伍員、文

　義，越句踐染於范蠡、大夫種。此五君者所染當，故霸諸侯，功名傳於後世。范

　吉射染於長柳朔、王勝，中行寅染於籍秦、高強，吳夫差染於王孫雒、太宰海

　知伯搖染於智國、張武，中山尚染於魏義、偃長，宋康染於唐鞅、佃不禮。此六

　君者所染不當，故國家殘亡，身為刑戮，宗廟破滅，絕無後類，君臣離散，民人

　流亡。舉天下之貪暴苛擾者，必稱此六君也。凡君之所以安者，何也?以其行理

　也。行理性於染當。故善為君者，勞於論人，而佚於治官。不能為君者，傷形費

　神，愁心勞意，然國逾危，身逾辱。此六君者，非不重其國、愛其身也，以不知

　要故也。不知要者，所染不當也。

　非獨國有染也，士亦有染。其友皆好仁義，淳謹畏令，則家日益，身日安，

　名日榮，處官得其理矣，則段乾木、禽子、傅說之徒是也。其友皆好矜奮，創作

　比周，則家日損，身日危，名日辱，處官失其理矣，則子西、易牙、豎刀之徒是

　也。《詩》曰“必擇所堪，必謹所堪”者，此之謂也。

　○法儀第四

　子墨子曰:天下從事者，不可以無法儀。無法儀而其事能成者，無有也。雖

　至士之為將相者皆有法，雖至百工從事者亦皆有法。百工為方以矩，為圓以規，

　直以繩，正以縣。無巧工不巧工，皆以此五者為法。巧者能中之，不巧者雖不能

　中，放依以從事，猶逾已。故百工從事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大

　國，而無法所度，此不若百工辯也。

　然則奚以為治法而可?當皆法其父母奚若?天下之為父母者眾，而仁者寡，

　若皆法其父母，此法不仁也。法不仁，不可以為法。當皆法其學奚若?天下之為

　學者眾，而仁者寡，若皆法其學，此法不仁也。法不仁，不可以為法。當皆法其

　君奚若?天下之為君者眾，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。法不仁，不可

　以為法。故父母、學、君三者，莫可以為治法。

　然則奚以為治法而可?故曰:莫若法天。天之行廣而無私，其施厚而不德，

　其明久而不衰，故聖王法之。

　既以天為法，動作有為必度於天，天之所欲則為之，天所不欲則止。然而天

　何欲何惡者也?天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也。奚以知天之欲人

　之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也?以其兼而愛之、兼而利之也。奚以知天兼

　而愛之、兼而利之也?以其兼而有之、兼而食之也。今天下無小大國，皆天之邑

　也。人無幼長貴賤，皆天之臣也。此以莫不牛羊，豢犬豬，e為酒醴粢盛，以敬

　事天。此不為兼而有之、兼而食之邪?天苟兼而有食之，夫奚說以不欲人之相愛

　相利也?故曰:“愛人利人者，天必福之。惡人賊人者，天必禍之。”曰:“殺

　不辜者，得不祥焉。夫奚說人為其相殺而天與禍乎?是以知天欲人相愛相利，而

　不欲人相惡相賊也。”

　昔之聖王禹、湯、文、武，兼愛天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故

　天福之，使立為天子，天下諸侯皆賓事之。暴王桀、紂、幽、厲，兼惡天下之百

　姓，率以詬天侮鬼，其賊人多，故天禍之，使遂失其國家，身死為J於天下，後

　世子孫毀之，至今不息。故為不善以得禍者，桀、紂、幽、厲是也;愛人利人以

　得福者，禹、湯、文、武是也。愛人利人以得福者有矣，惡人賊人以得禍者亦有

　矣。

　○七患第五

　子墨子曰:國有七患。七患者何?城郭溝池不可守，而治宮室，一患也。邊

　國至境，四鄰莫救，二患也。先盡民力無用之功，賞賜無能之人，民力盡於無用，

　財寶虛於待客，三患也。仕者持祿，遊者愛佼，君修法討臣，臣懾而不敢拂，四

　患也。君自以為聖智而不問事，自以為安強而無守備，四鄰謀之不知戒，五患也。

　所信者不忠，所忠者不信，六患也。畜種菽粟不足以食之，大臣不足以事之。賞

　賜不能喜，誅罰不能威，七患也。以七患居國，必無社稷。以七患守城，敵至國

　傾。七患之所當，國必有殃。

　凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養也。故民無仰則君無養，民無食則不

　可事。故食不可不務也，地不可不力也，用不可不節也。五谷盡收則五味盡禦於

　主，不盡收則不盡禦。一谷不收謂之饉，二谷不收謂之旱，三谷不收謂之凶，四

　谷不收謂之饋，五谷不收謂之饑。歲饉，則仕者大夫以下皆損祿五分之一。旱，

　則損五分之二。凶，則損五分之三。饋，則損五分之四。饑，則盡無祿，稟食而

　已矣。故凶饑存乎國，人君徹鼎食五分之五，大夫徹縣，士不入學，君朝之衣不

　革製，諸侯之客，四鄰之使，雍飧而不盛，徹驂W，塗不芸，馬不食粟，婢妾不

　衣帛，此告不足之至也。

　今有負其子而汲者，隊其子於井中，其母必從而道之。今歲凶、民饑、道餓，

　重其子此疚於隊，其可無察邪?故時年歲善，則民仁且良;時年歲凶，則民吝且

　惡。夫民何常此之有?為者疾，食者眾，則歲無豐。故曰:“財不足則反之時，

　食不足則反之用。”故先民以時生財，固本而用財，則財足。

　故雖上世之聖王，豈能使五谷常收，而旱水不至哉！然而無凍餓之民者，何

　也?其力時急，而自養儉也。故《夏書》曰“禹七年水”，《殷書》曰“湯五年

　旱”，此其離凶餓甚矣。然而民不凍餓者，何也?其生財密，其用之節也。

　故倉無備粟，不可以待凶饑;庫無備兵，雖有義不能征無義。城郭不備全，

　不可以自守。心無備慮，不可以應卒。是若慶忌無去之心，不能輕出。夫桀無待

　湯之備，故放。紂無待武王之備，故殺。桀、紂貴為天子，富有天下。然而皆滅

　亡於百裡之君者，何也?有富貴而不為備也。故備者國之重也。食者國之寶也，

　兵者國之爪也，城者所以自守也，此三者國之具也。故曰:以其極賞，以賜無功，

　虛其府庫，以備車馬衣裘奇怪。苦其役徒，以治宮室觀樂。死又厚為棺槨，多為

　衣裘。生時治台榭，死又修墳墓。故民苦於外，府庫單於內。上不厭其樂，下不

　堪其苦。故國離寇敵則傷，民見凶饑則亡，此皆備不具之罪也。且夫食者，聖人

　之所寶也。故《周書》曰:“國無三年之食者，國非其國也;家無三年之食者，

　子非其子也。”此之謂國備。

　○辭過第六

　子墨子曰:古之民未知為宮室時，就陵阜而居，穴而處。下潤濕傷民，故聖

　王作為宮室。為宮室之法，曰:室高足以辟潤濕，邊足以圉風寒，上足以待雪霜

　雨露，宮牆之高足以別男女之禮。謹此則止。凡費財勞力，不加利者，不為也。

　修其城郭，則民勞而不傷;以其常正，收其租稅，則民費而不病。民所苦者，非

　此也，苦於厚作斂於百姓。是故聖王作為宮室，便於生，不以為觀樂也。作為衣

　服帶履，便於身，不以為辟怪也。故節於身，誨於民，是以天下之民可得而治，

　財用可得而足。

　當今之主，其為宮室則與此異矣。必厚作斂於百姓，暴奪民衣食之財，以為

　宮室台榭曲直之望、青黃刻鏤之飾。為宮室若此，故左右皆法象之。是以其財不

　足以待凶饑，振孤寡，故國貧而民難治也。君實欲天下之治而惡其亂也，當為宮

　室不可不節。

　古之民未知為衣服時，衣皮帶茭，冬則不輕而溫，夏則不輕而清。聖王以為

　不中人之情，故作誨婦人治絲麻，y布絹，以為民衣。為衣服之法:冬則練帛

　之中，足以為輕且;夏則之中，足以為輕且酢=鞔嗽蛑埂9適ト宋

　衣服，適身體，和肌膚而足矣，非榮耳目而觀愚民也。當是之時，堅車良馬不知

　貴也，刻鏤文采不知喜也。何則?其所道之然。故民衣食之財，家足以待旱水凶

　饑者，何也?得其所以自養之情，而不感於外也。是以其民儉而易治，其君用財

　節而易贍也。府庫實滿，足以待不然。兵革不頓，士民不勞，足以征不服。故霸

　王之業可行於天下矣。

　當今之王，其為衣服，則與此異矣。冬則輕，夏則輕酰砸丫咭櫻

　必厚作斂於百姓，暴奪民衣食之財，以為錦繡文采靡曼之衣，鑄金以為鉤，珠玉

　以為，女工作文采，男工作刻鏤，以為身服。此非雲益之情也。單財勞力，

　畢歸之於無用也。以此觀之，其為衣服，非為身體，皆為觀好。是以其民淫僻而

　難治，其君奢侈而難諫也。夫以奢侈之君禦好淫僻之民，欲國無亂，不可得也。

　君實欲天下之治而惡其亂，當為衣服不可不節。

　古之民未知為飲食時，素食而分處。故聖人作誨男耕稼樹藝，以為民食。其

　為食也，足以增氣充虛，強體適腹而已矣。故其用財節，其自養儉，民富國治。

　今則不然，厚作斂於百姓，以為美食芻豢，蒸炙魚鱉。大國累百器，小國累

　十器，前方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味。冬則凍冰，夏則飾。

　人君為飲食如此，故左右象之。是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒，雖欲無亂，不可

　得也。君實欲天下治而惡其亂，當為食飲不可不節。

　古之民未知為舟車時，重任不移，遠道不至。故聖王作為舟車，以便民之事。

　其為舟車也，全固輕利，可以任重致遠。其為用財少而為利多，是以民樂而利之。

　故法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。當今之主，其為舟車與此異矣。

　全固輕利皆已具，必厚作斂於百姓，以飾舟車，飾車以文采，飾舟以刻鏤。女子

　廢其紡織而修文采，故民寒;男子離其耕稼而修刻鏤，故民饑。人君為舟車若此，

　故左右象之。是以其民饑寒並至，故為奸邪。奸邪多則刑罰深，刑罰深則國亂。

　君實欲天下之治而惡其亂，當為舟車不可不節。

　凡回於天地之間，包於四海之內，天壤之情，陰陽之和，莫不有也，雖至聖

　不能更也。何以知其然?聖人有傳:天地也，則曰上下;四時也，則曰陰陽;人

　情也，則曰男女;禽獸也，則曰牡牝、雄雌也。真天壤之情，雖有先王不能更也。

　雖上世至聖必蓄私，不以傷行，故民無怨。宮無拘女，故天下無寡夫。內無拘女，

　外無寡夫，故天下之民眾。

　當今之君，其蓄私也，大國拘女累千，小國累百，是以天下之男多寡無妻，

　女多拘無夫，男女失時，故民少。君實欲民之眾而惡其寡，當蓄私不可不節。

　凡此五者，聖人之所儉節也，小人之所淫佚也。儉節則昌，淫佚則亡，此五

　者不可不節。夫婦節而天地和，風雨節而五谷孰，衣服節而肌膚和。

　○三辯第七

　程繁問於子墨子曰:“夫子曰‘聖王不為樂’，昔諸侯倦於聽治，息於鍾鼓

　之樂;士大夫倦於聽治，息於竽瑟之樂;農夫春耕夏耘，秋斂冬藏，息於聆缶之

　樂。今夫子曰‘聖王不為樂’，此譬之猶馬駕而不稅，弓張而不弛，無乃非有血

　氣者之所能至邪?”

　子墨子曰:“昔者堯舜有茅茨者， 且以為禮，且以為樂。湯放桀於大水，環

　天下自立以為王，事成功立，無大後患，因先王之樂，又自作樂，命曰《護》，

　又修《九招》。武王勝殷殺紂，環天下自立以為王，事成功立，無大後患，因先

　王之樂，又自作樂，命曰《象》。周成王因先王之樂，又自作樂，命曰《騶虞》。

　周成王之治天下也，不若武王。武王之治天下也，不若成湯。成湯之治天下也，

　不若堯舜。故其樂逾繁者，其治逾寡。自此觀之，樂非所以治天下也。”

　程繁曰:“子曰‘聖王無樂’，此亦樂已，若之何其謂聖王無樂也?”

　子墨子曰:“聖王之命也，多寡之。食之利也，以知饑而食之者智也，因為

　無智矣。今聖有樂而少，此亦無也。”