○尚賢上第八

　子墨子言曰:今者王公大人為政於國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政

　之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得

　其所惡。是其故何也?子墨子言曰:是在王公大人為政於國家者，不能以尚賢事

　能為政也。是故國有賢良之士眾，則國家之治厚，賢良之士寡，則國家之治薄。

　故大人之務，將在於眾賢而已。

　曰:然則眾賢之術，將奈何哉?子墨子言曰:譬若欲眾其國之善射禦之士者，

　必將富之貴之，敬之譽之，然後國之善射禦之士，將可得而眾也。況又有賢良之

　士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術者乎?此固國家之珍，而社稷之佐也。亦必

　且富之貴之，敬之譽之，然後國之良士，亦將可得而眾也。

　是故古者聖王之為政也，言曰:“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不

　近。”是以國之富貴人聞之，皆退而謀曰:“始我所恃者，富貴也。今上舉義不

　辟貧賤，然則我不可不為義。”親者聞之，亦退而謀曰:“始我所恃者，親也。

　今上舉義不辟疏，然則我不可不為義。”近者聞之，亦退而謀曰:“始我所恃者，

　近也，今上舉義不辟遠，然則我不可不為義。”遠者聞之，亦退而謀曰:“我始

　以遠為無恃，今上舉義不辟遠，然則我不可不為義。”逮至遠鄙郊外之臣、門庭

　庶子、國中之眾、四鄙之萌人聞之，皆競為義。是其故何也?曰:上之所以使下

　者，一物也。下之所以事上者，一術也。譬之富者，有高牆深宮。牆立既，謹上

　為鑿一門，有盜人入，闔其自入而求之，盜其無自出。是其故何也?則上得要也。

　故古者聖王之為政，列德而尚賢，雖在農與工肆之人，有能則舉之，高予之

　爵，重予之祿，任之以事，斷予之令，曰:“爵位不高則民弗敬，蓄祿不厚則民

　不信，政令不斷則民不畏。”舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。

　故當是時，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而

　民無終賤。有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。

　故古者堯舉舜於服澤之陽，授之政，天下平。禹舉益於陰方之中，授之政，

　九州成。湯舉伊尹於庖廚之中，授之政，其謀得。文王舉閎夭、泰顛於置罔之中，

　授之政，西土服。

　故當是時，雖在於厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施;雖在農與工肆之人，莫不

　競勸而尚意。故士者，所以為輔相承嗣也。故得士則謀不困，體不勞，名立而功

　成，美章而惡不生，則由得士也。

　是故子墨子言曰:得意賢士不可不舉，不得意賢士不可不舉，尚欲祖述堯、

　舜、禹、湯之道，將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也。

　○尚賢中第九

　子墨子言曰:今王公大人之君人民，主社稷，治國家，欲修保而勿失，故不

　察尚賢為政之本也?何以知尚賢之為政本也?曰:自貴且智者為政乎愚且賤者，

　則治;自愚且賤者為政乎貴且智者，則亂。是以知尚賢之為政本也。故古者聖王

　甚尊尚賢，而任使能，不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色。賢者，舉而上之，富而

　貴之，以為官長。不肖者抑而廢之，貧而賤之以為徒役，是以民皆勸其賞，畏其

　罰，相率而為賢。是以賢者眾，而不肖者寡，此謂進賢。然後聖人聽其言，跡其

　行，察其所能而慎予官，此謂事能。故可使治國者，使治國。可使長官者，使長

　官。可使治邑者，使治邑。凡所使治國家、官府、邑裡，此皆國之賢者也。

　賢者之治國也，蚤朝晏退，聽獄治政，是以國家治而刑法正。賢者之長官

　也，夜寢夙興，收斂關市、山林、澤梁之利，以實官府，是以官府實而財不散。

　賢者之治邑也，蚤出莫入，耕稼、樹藝、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故國

　家治則刑法正，官府實則萬民富。上有以e為酒醴粢盛，以祭祀天鬼。外有以為

　皮幣，與四鄰諸侯交接。內有以食饑息勞，將養其萬民，外有以懷天下之賢人。

　是故上者天鬼富之，外者諸侯與之，內者萬民親之，賢人歸之。以此謀事則得，

　舉事則成，入守則固，出誅則強。故唯昔三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武之所

　以王天下、正諸侯者，此亦其法已。

　既曰若法，未知所以行之術，則事猶若未成，是以必為置三本。何謂三本?

　曰:“爵位不高則民不敬也，蓄祿不厚則民不信也，政令不斷則民不畏也。故古

　聖王高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。夫豈為其臣賜哉?欲其事之成

　也。《詩》曰:“告女憂恤，誨女予爵。孰能執熱，鮮不用濯?”則此語古者國

　君諸侯之不可以不執善承嗣輔佐也，譬之猶執熱之有濯也，將休其手焉。

　古者聖王唯毋得賢人而使之，般爵以貴之，裂地以封之，終身不厭。賢人唯

　毋得明君而事之，竭四肢之力，以任君之事，終身不倦。若有美善，則歸之上，

　是以美善在上，而所怨謗在下，寧樂在君，憂戚在臣。故古者聖王之為政若此。

　今王公大人亦欲效人以尚賢使能為政，高予之爵，而祿不從也。夫高爵而無

　祿，民不信也。曰:“此非中實愛我也，假藉而用我也。”夫假藉之民，將豈能

　親其上哉?故先王言曰:“貪於政者，不能分人以事;厚於貨者，不能分人以祿。”

　事則不與，祿則不分，請問:天下之賢人將何自至乎王公大人之側哉?若苟賢者

　不至乎王公大人之側，則此不肖者在左右也。不肖者在左右，則其所譽不當賢，

　而所罰不當暴。王公大人尊此以為政乎國家，則賞亦必不當賢，而罰亦必不當暴。

　若苟賞不當賢，而罰不當暴，則是為賢者不勸，而為暴者不沮矣。是以入則不慈

　孝父母，出則不長弟鄉裡，居處無節，出入無度，男女無別。使治官府則盜竊，

　守城則倍畔，君有難則不死，出亡則不從，使斷獄則不中，分財則不均，與謀事

　不得，舉事不成，入守不固，出誅不強。故雖昔者三代暴王桀、紂、幽、厲之所

　以失措其國家，傾覆其社稷者，已此故也。何則?皆以明小物而不明大物也。

　今王公大人有一衣裳不能製也，必藉良工。有一牛羊不能殺也，必藉良宰。

　故當若之二物者，王公大人未知以尚賢使能為政也。逮至其國家之亂，社稷之危，

　則不知使能以治之。親戚則使之，無故富貴、面目佼好則使之。夫無故富貴、面

　目佼好則使之，豈必智且有慧哉?若使之治國家，則此使不智慧者治國家也。國

　家之亂，既可得而知己。

　且夫王公大人，有所愛其色而使之，其心不察其知，而與其愛。是故不能治

　百人者，使處乎千人之官。不能治千人者，使處乎萬人之官。此其故何也?曰:

　“若處官者，爵高而祿厚，故愛其色而使之焉。”夫不能治千人者，使處乎萬人

　之官，則此官什倍也。夫治之法將日至者也。日以治之，日不什修，知以治之，

　知不什益。而予官什倍，則此治一而棄其九矣。雖日夜相接以治若官，官猶若不

　治。此其故何也?則王公大人不明乎以尚賢使能為政也。故以尚賢使能為政而治

　者，夫若言之謂也。以下賢不使能為政而亂者，若吾言之謂也。

　今王公大人中實將欲治其國家，欲修保而勿失，胡不察尚賢為政之本也?且

　以尚賢為政之本者，亦豈獨子墨子之言哉?此聖王之道，先王之書，距年之言也。

　傳曰:“求聖君哲人，以裨輔而身。”《湯誓》曰:“聿求元聖，與之戮力同心，

　以治天下。”則此言聖王之不失以尚賢使能為政也。故古者聖王唯能審以尚賢使

　能為政，無異物雜焉，天下皆得其利。

　古者舜，耕歷山，陶河瀕，漁雷澤。堯得之服澤之陽，舉以為天子，與接天

　下之政，治天下之民。伊摯，有莘氏女之私臣，親為庖人。湯得之，舉以為己相，

　與接天下之政，治天下之民。傅說，被褐帶索，庸築乎傅岩。武丁得之，舉以為

　三公，與接天下之政，治天下之民。此何故始賤卒而貴，始貧卒而富?則王公大

　人明乎以尚賢使能為政。是以民無饑而不得食，寒而不得衣，勞而不得息，亂而

　不得治者。

　故古聖王以審以尚賢使能為政，而取法於天。雖天亦不辯貧富貴賤，遠邇親

　疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。然則富貴為賢以得其賞者，誰也?曰:若

　昔者三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武者是也。所以得其賞，何也?曰:其為政

　乎天下也，兼而愛之，從而利之，又率天下之萬民，以尚尊天事鬼、愛利萬民。

　是故天鬼賞之，立為天子，以為民父母，萬民從而譽之曰“聖王”，至今不已。

　則此富貴為賢以得其賞者也。然則富貴為暴以得其罰者，誰也?曰:若昔者三代

　暴王桀、紂、幽、厲者是也。何以知其然也?曰其為政乎天下也，兼而憎之，從

　而賊之，又率天下之民，以上詬天侮鬼、賊殺萬民。是故天鬼罰之，使身死而為

　刑戮，子孫離散，室家喪滅，絕無後嗣。萬民從而非之曰“暴王”，至今不已。

　則此富貴為暴而以得其罰者也。然則親而不善以得其罰者，誰也?曰:若昔者伯

　鯀，帝之元子，廢帝之德庸，既乃刑之於羽之郊，乃熱照無有及也。帝亦不愛。

　則此親而不善以得其罰者也。然則天之所使能者，誰也?曰:若昔者禹、稷、皋

　陶是也。何以知其然也?先王之書《呂刑》道之，曰:“皇帝清問下民，有辭有

　苗。曰:‘群後之肆在下，明明不常，鰥寡不蓋。德威維威，德明維明。’乃名

　三後，恤功於民。伯夷降典，維刑。禹平水土，主名山川。稷隆播種，農殖

　嘉谷。三後成功，維假於民。”則此言三聖人者，謹其言，慎其行，精其思慮，

　索天下之隱事遺利，以上事天，則天鄉其德。下施之萬民，萬民被其利，終身無

　已。

　故先王之言曰:“此道也，大用之，天下則不窕;小用之，則不困;修用之，

　則萬民被其利，終身無已。”《周頌》道之曰:“聖人之德，若天之高，若地之

　普。其有昭於天下也，若地之固，若山之承，不坼不崩。若日之光，若月之明，

　與天地同常。”則此言聖人之德章明博大，埴固以修久也。故聖人之德，蓋總乎

　天地者也。今王公大人欲王天下、正諸侯，夫無德義，將何以哉?其說將必挾震

　威強。今王公大人，將焉取挾震威強哉?傾者民之死也?民，生為甚欲，死為甚

　憎。所欲不得，而所憎屢至，自古及今，未嘗能有以此王天下、正諸侯者也。今

　大人欲王天下、正諸侯，將欲使意得乎天下，名成乎後世，故不察尚賢為政之本

　也?此聖人之厚行也！

　○尚賢下第十

　子墨子言曰:天下之王公大人，皆欲其國家之富也，人民之眾也，刑法之治

　也。然而不識以尚賢為政其國家百姓，王公大人本失尚賢為政之本也。苟若王公

　大人本失尚賢為政之本也，則不能毋舉物示之乎?今若有一諸侯於此，為政其國

　家也，曰:“凡我國能射禦之士，我將賞貴之。不能射禦之士，我將罪賤之。”

　問於若國之士，孰喜孰懼?我以為必能射禦之士喜，不能射禦之士懼。我賞因而

　誘之矣，曰:“凡我國之忠信之士，我將賞貴之。不忠信之士，我將罪賤之。”

　問於若國之士，孰喜孰懼?我以為必忠信之士喜，不忠不信之士懼。今惟毋以尚

　賢為政其國家百姓，使國為善者勸，為暴者沮。大以為政於天下，使天下之為善

　者勸，為暴者沮。然昔吾所以貴堯、舜、禹、湯、文、武之道者，何故以哉?以

　其唯毋臨眾發政而治民，使天下之為善者可而勸也，為暴者可而沮也。然則此尚

　賢者也，與堯、舜、禹、湯、文、武之道同矣。

　而今天下之士君子，居處言語皆尚賢，逮至其臨眾發政而治民，莫知尚賢而

　使能。我以此知天下之士君子，明於小，而不明於大也。何以知其然乎?今王公

　大人有一牛羊之財，不能殺，必索良宰。有一衣裳之財，不能製，必索良工。當

　王公大人之於此也，雖有骨肉之親、無故富貴、面目美好者，實知其不能也，不

　使之也。是何故?恐其敗財也。當王公大人之於此也，則不失尚賢而使能。王公

　大人有一罷馬不能治，必索良醫。有一危弓不能張，必索良工。當王公大人之於

　此也，雖有骨肉之親、無故富貴、面目美好者，實知其不能也，必不使。是何故?

　恐其敗財也。當王公大人之於此也，則不失尚賢而使能。逮至其國家則不然，王

　公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，則舉之。則王公大人之親其國家也，

　不若親其一危弓、罷馬、衣裳、牛羊之財與！我以此知天下之士君子，皆明於小，

　而不明於大也。此譬猶者而使為行人，聾者而使為樂師。

　是故古之聖王之治天下也，其所富，其所貴，未必王公大人骨肉之親、無故

　富貴、面目美好者也。是故昔者，舜耕於歷山，陶於河瀕，漁於雷澤，灰於常陽，

　堯得之服澤之陽，立為天子，使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹為莘氏女師

　仆，使為庖人，湯得而舉之，立為三公，使接天下之政，治天下之民。昔者傅說

　居北海之洲，圜土之上，衣褐帶索，庸築於傅岩之城，武丁得而舉之，立為三公，

　使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者堯之舉舜也，湯之舉伊尹也，武丁之

　舉傅說也，豈以為骨肉之親、無故富貴、面目美好者哉?惟法其言，用其謀，行

　其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之。

　古者聖王既審尚賢，欲以為政，故書之竹帛，琢之盤盂，傳以遺後世子孫。

　於先王之書《呂刑》之書然:“王曰:於！來！有國有土，告女訟刑。在今而安

　百姓，女何擇言人?何敬不刑?何度不及?”能擇人而敬為刑，堯、舜、禹、湯、

　文、武之道可及也。是何也?則以尚賢及之。於先王之書《豎年》之言然，曰:

　“唏夫聖武知人，以屏輔而身。”此言先王之治人下也，必選擇賢者，以為其群

　屬輔佐。

　曰:今也天下之士君子，皆欲富貴而惡貧賤。曰:然。女何為而得富貴而辟

　貧賤?莫若為賢。為賢之道將奈何?曰:有力者疾以助人，有財者勉以分人，有

　道者勸以教人。若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。若饑則得食，寒則得

　衣，亂則得治，此安生生。

　今王公大人，其所富，其所貴，皆王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好

　者也。今王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，焉故必知哉?若不知，使

　治其國家，則其國家之亂可得而知也。今天下之士君子，皆欲富貴而惡貧賤。然

　女何為而得富貴而辟貧賤哉?曰:莫若為王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美

　好者。王公人人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，此非可學能者也。使不知辯，

　德行之厚，若禹、湯、文、武，不加得也。王公大人骨肉之親，L、、聾， 暴

　為桀紂，不加失也。是故以賞不當賢，罰不當暴。其所賞者，已無故矣。其所罰

　者，亦無罪。是以使百姓皆攸心解體，沮以為善。垂其股肱之力而不相勞來也，

　腐臭餘財而不相分資也，隱慝良道而不相教誨也。若此，則饑者不得食，寒者不

　得衣，亂者不得治。推而上之以。

　是故昔者，堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有小臣，武王有閎夭、泰顛、南

　宮括、散宜生，而天下和，庶民阜。是以近者安之，遠者歸之。日月之所照，舟

　車之所及，雨露之所漸，粒食之所養，得此莫不勸譽。且今天下之王公大人士君

　子，中實將欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利。故尚

　賢之為說，而不可不察此者也。尚賢者，天鬼百姓之利，而政事之本也。