知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也;知人之所為

　者，以其知之所知以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。雖

　然，有患。夫知有所待而後當，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎?

　所謂人之非天乎?

　且有真人而後有真知。何謂真人?古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若

　然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不腖誨Γ牖鴆蝗取

　是知之能登假於道者也若此。古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息

　深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天

　機淺。

　古之真人，不知說生，不知惡死;其出不䜣，其入不距;然而往，然而

　來而已矣。不忘其所始，不求其所終;受而喜之，忘而複之，是之謂不以心捐道，

　不以人助天。是之謂真人。若然者，其心志，其容寂，其顙`淒然似秋，暖

　然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。故聖人之用兵也，亡國而不失人心;

　利澤施乎萬世，不為愛人。故樂通物，非聖人也;有親，非仁也;天時，非賢也;

　利害不通，非君子也;行名失己，非士也;亡身不真，非役人也。若狐不偕、務

　光、伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自

　適其適者也。

　古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承;與乎其觚而不堅也，張乎其虛而

　不華也;邴邴乎其似喜乎！崔乎其不得已乎！浜踅疑玻牒踔刮業亂玻

　厲乎其似世乎！乎其未可製也;連乎其似好閉也，跬溲砸病R孕濤澹

　以禮為翼，以知為時，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也;以禮為翼者，所以

　行於世也;以知為時者，不得已於事也;以德為循者，言其與有足者至於丘也;

　而人真以為勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。

　其一與天為徒，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人。

　死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特以

　天為父，而身猶愛之，而況其卓乎！人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其

　真乎！

　泉涸，魚相與處於陸，相橐允噱σ閱蝗縵嗤誚S肫漵⒍

　非桀也，不如兩忘而化其道。夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死，

　故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣。然而夜半有

　力者負之而走，昧者不知也。藏小大有宜，猶有所q。若夫藏天下於天下而不得

　所q，是恆物之大情也。特犯人之形而猶喜之。若人之形者，萬化而未始有極也，

　其為樂可勝計邪！故聖人將遊於物之所不得q而皆存。善妖善老，善始善終，人

　猶效之，又況萬物之所系，而一化之所待乎！

　夫道，有情有信，無為無形;可傳而不可受，可得而不可見;自本自根，未

　有天地，自古以固存;神鬼神帝，生天生地;在太極之先而不為高，在六極之下

　而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。犭希韋氏得之，以挈天地;

　伏戲氏得之，以襲氣母;維鬥得之，終古不忒;日月得之，終古不息;堪壞得之，

　以襲昆侖;馮夷得之，以遊大川;肩吾得之，以處大山;黃帝得之，以登雲天;

　顓頊得之，以處玄宮;禺強得之，立乎北極;西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，

　莫知其終;彭祖得之，上及有虞，下及五伯;傅說得之，以相武丁，奄有天下，

　乘東維，騎箕尾，而比於列星。

　南伯子葵問乎女υ唬骸白又瓿ひ櫻羧孀櫻我玻俊痹唬骸拔崳

　道矣。”南伯子葵曰:“道可得學邪?”曰:“惡！惡可！子非其人也。夫卜梁

　倚有聖人之才而無聖人之道，我有聖人之道而無聖人之才，吾欲以教之，庶幾其

　果為聖人乎！不然，以聖人之道告聖人之才，亦易矣。吾猶守而告之，參日而後

　能外天下;已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物;已外物矣，吾又守之，九

　日而後能外生;已外生矣，而後能朝徹;朝徹，而後能見獨;見獨，而後能無古

　今;無古今，而後能入於不死不生。殺生者不死，生生者不生。其為物，無不將

　也，無不迎也;無不毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而後成者也。”

　南伯子葵曰:“子獨惡乎聞之?”曰:“聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦

　之孫，洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之於謳，於謳

　聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始。”

　子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰:“孰能以無為首，以生為脊，以死

　為尻，孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣。”四人相視而笑，莫逆於心，遂相

　與為友。

　俄而子輿有病，子祀往問之。曰:“偉哉夫造物者，將以予為此拘拘也！曲

　僂發背，上有五管，頤隱於齊，肩高於頂句贅指天。”陰陽之氣有l，其心閑而

　無事，M⻊鮮而鑒於井，曰:“嗟乎！夫造物者又將以予為此拘拘也！”

　子祀曰:“女惡之乎！”曰:“亡，予何惡！浸假而化予之左臂以為雞，予

　因以求時夜;浸假而化予之右臂以為彈，予因以求^炙;浸假而化予之尻以為輪，

　以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉！且夫得者，時也，失者，順也;安時而處順，

　哀樂不能入也。此古之所謂縣解也，而不能自解者，物有結之。且夫物不勝天久

　矣，吾又何惡焉！”

　俄而子來有病，喘喘然將死，其妻子環而泣之。子犁往問之，曰:“叱！避！

　無怛化！”倚其戶與之語曰:“偉哉造化！又將奚以汝為，將奚以汝適?以汝為

　鼠肝乎?以汝為蟲臂乎?”子來曰:“父母於子，東西南北，唯命之從。陰陽於

　人，不翅於父母;彼近吾死而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉！夫大塊載我以形，

　勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶鑄金，

　金踴躍曰‘我且必為鏌鋣’，大冶必以為不祥之金。今一犯人之形，而曰‘人耳

　人耳’，夫造化者必以為不祥之人。今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往

　而不可哉！”成然寐，蘧然覺。子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友，曰:“孰

　能相與於無相與，相為於無相為?孰能登天遊霧，撓挑無極;相忘以生，無所終

　窮?”三人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。

　莫然有間而子桑戶死，未葬。孔子聞之，使子貢往侍事焉。或編曲，或鼓琴，

　相和而歌曰:“嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其真，而我猶為人猗！”子貢

　趨而進曰:“敢問臨屍而歌，禮乎?”二人相視而笑曰:“是惡知禮意！”

　子貢反，以告孔子，曰:“彼何人者邪?修行無有，而外其形骸，臨屍而歌，

　顏色不變，無以命之。彼何人者邪?”孔子曰:“彼，遊方之外者也;而丘，遊

　方之內者也。外內不相及，而丘使女往吊之，丘則陋矣。彼方且與造物者為人，

　而遊乎天地之一氣。彼以生為附贅縣疣，以死為決潰癰，夫若然者，又惡

　知死生之先後之所在！假於異物，托於同體;忘其肝膽，遺其耳目;反覆終始，

　不知端倪;芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業。彼又惡能憒憒然為世俗之禮，

　以觀眾人之耳目哉！”

　子貢曰:“然則夫子何方之依?”孔子曰:“丘，天之戮民也。雖然，吾與

　汝共之。”子貢曰:“敢問其方。”孔子曰:“魚相造乎水，人相造乎道。相造

　乎水者，穿池而養給;相造乎道者，無事而生定。故曰，魚相忘乎江湖，人相忘

　乎道術。”子貢曰:“敢問畸人。”曰:“畸人者，畸於人而侔於天。故曰，天

　之小人，人之君子;人之君子，天之小人也。”

　顏回問仲尼曰:“孟孫才，其母死，哭泣無涕，中心不戚，居喪不哀。無是

　三者，以善處喪蓋魯國。固有無其實而得其名者乎?回壹怪之。”仲尼曰:“夫

　孟孫氏盡之矣，進於知矣。唯簡之而不得，夫已有所簡矣。孟孫氏不知所以生，

　不知所以死;不知就先，不知就後;若化為物，以待其所不知之化已乎！且方將

　化，惡知不化哉?方將不化，惡知已化哉?吾特與汝，其夢未始覺者邪！且彼有

　駭形而無損心，有旦宅而無情死。孟孫氏特覺，人哭亦哭，是自其所以乃。且也

　相與吾之耳矣，庸詎知吾所謂吾之乎?且汝夢為鳥而厲乎天，夢為魚而沒於淵。

　不識今之言者，其覺者乎，其夢者乎?造適不及笑，獻笑不及排，安排而去化，

　乃入於寥天一。”

　意而子見許由，許由曰:“堯何以資汝?”意而子曰:“堯謂我:‘汝必躬

　服仁義而明言是非。’”許由曰:“而奚來為軹?夫堯既已黥汝以仁義，而劓汝

　以是非矣，汝將何以遊夫遙蕩恣睢轉徙之途乎?”意而子曰:“雖然，吾願遊於

　其藩。”許由曰:“不然。夫盲者無以與乎眉目顏色之好，瞽者無以與乎青黃黼

　黻之觀。”意而子曰:“夫無莊之失其美，據梁之失其力，黃帝之亡其知，皆在

　爐捶之間耳。庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓，使我乘成以隨先生邪?”許

　由曰:“噫！未可知也。我為汝言其大略。吾師乎！吾師乎！　萬物而不為

　義，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為老，覆載天地、刻雕眾形而不為巧。此

　所遊已。”

　顏回曰:“回益矣。”仲尼曰:“何謂也?”曰:“回忘仁義矣。”曰:

　“可矣，猶未也。”他日，複見，曰:“回益矣。 ”曰:“何謂也?”曰:“回

　忘禮樂矣。”曰:“可矣，猶未也。”他日，複見，曰:“回益矣。”曰:“何

　謂也?”曰:“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰:“何謂坐忘?”顏回曰:“墮肢體，

　黜聰明，離形去智，同於大通，此謂坐忘。”仲尼曰:“同則無好也，化則無常

　也。而果其賢乎！丘也請從而後也。”

　子輿與子桑友，而霖雨十日。子輿曰:“子桑殆病矣！”裹飯而往食之。至

　子桑之門，則若歌若哭，鼓琴曰:“父邪！母邪！天乎！人乎！”有不任其聲而

　趨舉其詩焉。子輿入，曰:“子之歌詩，何故若是?”曰:“我思夫使我至此極

　者而弗得也。父母其欲吾貧哉?天無私覆，地無私載，天地豈私貧我哉！求其為

　之者而不得也。然而至此極者，命也夫！”