○蘇秦從燕之趙始合從

　蘇秦從燕之趙，始合從說趙王曰:“天下之卿相、人臣，乃至布衣之士，莫

　不高賢大王之行義，皆願奉教陳忠於前之日久矣。雖然，奉陽君妒，大王不得任

　事。是以外賓客，遊談之士無敢盡忠於前者。今奉陽君捐館舍，大王乃今然後得

　與士民相親，臣故敢獻其愚，效愚忠。為大王計，莫若安民無事，請無庸有為也。

　安民之本，在於擇交。擇交而得，則民安;擇交不得，則民終身不得安。請言外

　患:齊、秦為兩敵，而民不得安;倚秦攻齊，而民不得安;倚齊攻秦，而民不得

　安。故夫謀人之主，伐人之國，常苦出辭斷絕人之交，願大王慎勿出於口也。

　“請屏左右，曰言所以異陰陽而已矣。大王誠能聽臣，燕必致氈、裘、狗、

　馬之地，齊必致海隅魚鹽之地，楚必致橘柚雲夢之地，韓、魏皆可使致封地湯沐

　之邑，貴戚父兄皆可以受封侯。夫割地效實，五伯之所以覆軍禽將而求也;封侯

　貴戚，湯、武之所以放殺而爭也。今大王垂拱而兩有之，是臣之所以為大王願也。

　大王與秦，則秦必弱韓、魏;與齊，則齊必弱楚、魏。魏弱則割河外，韓弱則效

　宜陽。宜陽效則上郡絕，河外割則道不通，楚弱則無援。此三策者不可不熟計也。

　“夫秦下軹道則南陽動，劫韓包周則趙自銷鑠，據衛取淇則齊必入朝。秦欲

　已得行於山東，則必舉甲而向趙。秦甲涉河逾漳據番吾則兵必戰於邯鄲之下矣。

　此臣之所以為大王患也。

　“當今之時，山東之建國莫如趙強。趙地方二千裡，帶甲數十萬，車千乘，

　騎萬匹，粟支十年;西有常山，南有河、漳，東有清河，北有燕國。燕固弱國，

　不足畏也。且秦之所畏害於天下者，莫如趙。然而秦不敢舉兵甲而伐趙者何也?

　畏韓、魏之議其後也。然則韓、魏，趙之南蔽也。秦之攻韓、魏也則不然:無有

　名山大川之限，稍稍蠶食之，傅之國都而止矣;韓、魏不能支秦，必入臣。韓、

　魏臣於秦，秦無韓、魏之隔，禍中於趙矣。此臣之所以為大王患也。

　“臣聞堯無三夫之分，舜無咫尺之地，以有天下。禹無百人之聚，以王諸侯。

　湯、武之卒不過三千人，車不過三百乘，立為天子。誠得其道也。是故明主外料

　其敵國之強弱，內度其士卒之眾寡、賢與不肖，不待兩軍相當，而勝敗、存亡之

　機節固已見於胸中矣，豈掩於眾人之言，而以冥冥決事哉！

　“臣竊以天下地圖案之，諸侯之地，五倍於秦，料諸侯之卒，十倍於秦。六

　國並力為一，西面而攻秦，秦破必矣;今見破於秦，西面而事之，見臣於秦。夫

　破人之與破於人也，臣人之與臣於人也，豈可同日而言之哉！

　夫橫人者，皆欲割諸侯之地以與秦成，與秦成，則高台，美宮室，聽竽瑟之

　音，察五味之和，前有軒轅，後有長庭，美人巧笑，卒有秦患，而不與其憂。是

　故橫人日夜務以秦權恐n諸侯，以求割地。願大王之熟計之也。

　“臣聞明王絕疑去讒，屏流言之跡，塞朋黨之門，故尊主廣地強兵之計，臣

　得陳忠於前矣。故竊大王計，莫如一韓、魏、齊、楚、燕、趙六國從親以儐畔秦，

　令天下之將相相與會於洹水之上，通質刑白馬以盟之，約曰:‘秦攻楚，齊、魏

　各出銳師以佐之，韓絕食道，趙涉河、漳，燕守常山之北。秦攻韓、魏，則楚絕

　其後，齊出銳師以佐之，趙涉河、漳，燕守雲中。秦攻齊，則楚絕其後，韓守成

　皋，魏塞午道，趙涉河、漳、博關，燕出銳師以佐之。秦攻燕，則趙守常山，楚

　軍武關，齊涉渤海，韓、魏出銳師以佐之。秦攻趙，則韓軍宜陽，楚軍武關，魏

　軍河外，齊涉渤海，燕出銳師以佐之。諸侯有先背約者，五國共伐之。六國從親

　以擯秦，秦必不敢出兵於函谷關以害山東矣！如是則伯業成矣！”

　趙王曰:“寡人年少，蒞國之日淺，未嘗得聞社稷之長計，今上客有意存天

　下，安諸侯，寡人敬以國從。”乃封蘇秦為武安君，飾車百乘，黃金千鎰，白璧

　百雙，錦繡千純，以約諸侯。

　○秦攻趙

　秦攻趙，蘇子為謂秦王曰:“臣聞明王之於其民也，博論而技藝之，是故官

　無乏事而力不困;於其言也，多聽而時用之，是故事無敗業而惡不章。臣願王察

　臣之所謁，而效之於一時之用也。臣聞懷重寶者，不以夜行;任大功者，不以輕

　敵。是以賢者任重而行恭，知者功大而辭順。故民不惡其尊，而世不妒其業。臣

　聞之:百倍之國者，民不樂後也;功業高世者，人主不再行也;力盡之民，仁者

　不用也;求得而反靜，聖主之製也;功大而息民，用兵之道也。今用兵終身不休，

　力盡不罷，趙怒必於其己邑，趙僅存哉！然而四輪之國也，今雖得邯鄲，非國之

　長利也。意者，地廣而不耕，民羸而不休，又嚴之以刑罰，則雖從而不止矣。語

　曰:‘戰勝而國危者，物不斷也;功大而權輕者，地不入也。’故過任之事，父

　不得於子;無已之求，君不得於臣。故微之為著者強，察乎息民之為用者伯，明

　乎輕之為重者王。”

　秦王曰:“寡人案兵息民，則天下必為從，將以逆秦。”蘇子曰:“臣有以

　知天下之不能為從以逆秦也。臣以田單、如耳為大過也。豈獨田單、如耳為大過

　哉?天下之主亦盡過矣！夫慮收亡齊、罷楚、敝魏與不可知之趙，欲以窮秦折、

　韓，臣以為至愚也。夫齊威、宣，世之賢主也，德博而地廣，國富而用民，將武

　而兵強。宣王用之，後富韓威魏，以南伐楚，西攻秦，為齊兵困於ト希

　年攘地，秦人遠跡不服，而齊為虛戾。夫齊兵之所以破，韓、魏之所以僅存者，

　何也?是則伐楚、攻秦而後受其殃也。今富非有齊威、宣之余也，精兵非有富韓

　勁魏之庫也，而將非有田單、司馬之慮也。收破齊、罷楚、弊魏、不可知之趙，

　欲以窮秦、折韓，臣以為至誤。臣以從一不可成也。客有難者，今臣有患於世，

　夫刑名之家皆曰‘白馬非馬’也。已如白馬實馬，乃使有白馬之為也。此臣之所

　患也。

　“昔者秦人下兵攻懷，服其人。三國從之，趙奢、鮑佞將，楚有四人起而從

　之，臨懷而不救，秦人去而不從。不識三國之憎秦而愛懷邪?忘其憎懷而愛秦邪?

　夫攻而不救，去而不從，是以三國之兵困，而趙奢、鮑佞之能也，故裂地以敗於

　齊。田單將齊之良，以兵橫行於中十四年，終身不敢設兵以攻秦折韓也，而馳於

　封內，不識從之一成惡存也。”於是秦王解兵不出於境，諸侯休，天下安，二十

　九年不相攻。

　○張儀為秦連橫說趙王

　張儀為秦連橫說趙王曰:“弊邑秦王使臣敢獻書於大王禦史。大王收率天下

　以儐秦，秦兵不敢出函谷關十五年矣。大王之威行於天下山東，弊邑恐懼懾伏，

　繕甲厲兵，飾車騎，習馳射，力田積粟，守四封之內，愁居懾處，不敢動搖，唯

　大王有意督過之也。今秦以大王之力，西舉巴蜀，並漢中，東收兩周而西遷九鼎，

　守白馬之津。秦雖辟遠，然而心忿含怒之日久矣。今宣君有微甲鈍兵，軍於澠

　池，願渡河逾漳，據番吾，迎戰邯鄲之下。願以甲子之日合戰，以正殷紂之事。

　敬使臣先以聞於左右。

　“凡大王之所信以為從者，恃蘇秦之計。熒惑諸侯，以是為非，以非為是，

　欲反覆齊國而不能，自令車裂於齊之市。夫天下之不可一亦明矣。今楚與秦為昆

　弟之國，而韓、魏稱為東蕃之臣，齊獻魚鹽之地，此斷趙之右臂也。夫斷右臂而

　求與人鬥，失其黨而孤居，求欲無危，豈可得哉?今秦發三將軍，一軍塞午道，

　告齊使興師度清河，軍於邯鄲之東;一軍軍於成皋，驅韓、魏而軍於河外;一軍

　軍於澠池。約曰，四國為一，以攻趙，破趙而四分其地。是故不敢匿意隱情，先

　以聞於左右。臣切為大王計，莫如與秦遇於澠池，面相見而身相結也。臣請案兵

　無攻，願大王之定計。”

　趙王曰:“先王之時，奉陽君相，專權擅勢，蔽晦先王，獨製官事。寡人宮

　居，屬於師傅，不能與國謀。先生棄群臣，寡人年少，奉祠祭之日淺，私心固竊

　疑焉，以為一從不事秦，非國之長利也。乃且願變心易慮，剖地謝前過以事秦。

　方將約車趨行，而適聞使者之明詔。”於是乃以車三百乘入朝澠池，割河間以事

　秦。

　○武靈王平晝間居

　武靈王平晝間居，肥義侍坐，曰:“王慮世事之變，權甲兵之用，念簡、襄

　之跡，計胡、狄之利乎?”王曰:“嗣不忘先德，君之道也;錯質務明主之長，

　臣之論也。是以賢君靜而有道民便事之教，動有明古先世之功。為人臣者，窮有

　弟長辭讓之節，通有補民益主之業。此兩者，君臣之分也。今吾欲繼襄主之業，

　啟胡、翟之鄉，而卒世不見也。敵弱者，用力少而功多，可以無盡百姓之勞，而

　享往古之勳。夫有高世之功者，必負遺俗之累;有獨知之慮者，必被庶人之恐。

　今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人矣。”

　肥義曰:“臣聞之，疑事無功，疑行無名。今王即定負遺俗之慮，殆毋顧天

　下之議矣。夫論至德者不和於俗，成大功者不謀於眾。昔舜舞有苗，而禹袒入裸

　國，非以養欲而樂志也，欲以論德而要功也。愚者於成事，智者見於未萌，王

　其遂行之。”王曰:“寡人非疑胡服也，吾恐天下笑之。狂夫之樂，知者哀焉;

　愚者之笑，賢者戚焉。世有順我者，則胡服之功未可知也。雖肥酪孕ξ遙

　胡地中山吾必有之。”

　王遂胡服。使王孫告公子成曰:“寡人胡服，且將以朝，亦欲叔之服之

　也。家聽於親，國聽於君，古今之公行也;子不反親，臣不逆主，先王之通誼也。

　今寡人作教易服而叔不服，吾恐天下議之也。夫製國有常而利民為本，從政有經

　而令行為上。故明德在於論賤，行政在於信貴。今胡服之意非以養欲而樂志也。

　事有所出，功有所止。事成功立，然後德且見也。今寡人恐叔逆從政之經，以輔

　公叔之議。且寡人聞之，事利國者行無邪，因貴戚者名不累。故寡人願募公叔之

　義以成胡服之功。使謁之叔，請服焉。”

　公子成再拜曰:“臣固聞王之胡服也，不佞寢疾，不能趨走，是以不先進。

　王今命之，臣固敢竭其愚忠。臣聞之，中國者，聰明睿知之所居也，萬物財用之

　所聚也，賢聖之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也，異敏技藝之所試也，

　遠方之所觀赴也，蠻夷之所義行也。今王釋此，而襲遠方之服，變古之教，易古

　之道，逆人之心，畔學者，離中國，臣願大王圖之。”

　使者報王。王曰:“吾固聞叔之病也。”即之公叔成家自請之曰:“夫服者，

　所以便用也;禮者，所以便事也。是以聖人觀其鄉而順宜，因其事而製禮，所以

　利其民而厚其國也。被發文身，錯臂左衽，甌越之民也。黑齒雕題，冠秫縫，

　大吳之國也。禮服不同，其便一也。是以鄉異而用變，事異而處易。是故聖人苟

　可以利其民，不一其用;果可以便其事，不同其禮。儒者一師而禮異，中國同俗

　而教離，又況山谷之便乎?故去就之變，知者不能一;遠近之服，賢聖不能同。

　窮鄉多異，曲學多辯。不知而不疑，異於己而不非者，公於求善也。今卿之所言

　者，俗也。吾之所言者，所以製俗也。今吾國東有河、薄洛之水，與齊、中山同

　之，而無舟楫之用。自常山以至代、上黨，東有燕、東胡之境，西有樓煩、秦、

　韓之邊，而無騎射之備。故寡人且聚舟楫之用，求水居之民，以守河、薄洛之水;

　變服騎射，以備其參胡、樓煩、秦、韓之邊。且昔者簡主不塞晉陽以及上黨，而

　襄王兼戎取代，以攘諸胡，此愚知之所明也。先時中山負齊之強兵，侵掠吾地，

　系累吾民，引水圍鎬，非社稷之神靈，即鎬幾不守。先王忿之，其怨未能報也。

　今騎射之服，近可以備上黨之形，遠可以報中山之怨。而叔也順中國之俗以逆簡、

　襄之意，惡變服之名，而忘國事之恥，非寡人所望於子！”公子成再拜稽首曰:

　“臣愚不達於王之議，敢道世俗之間。今欲繼簡、襄之意，以順先王之志，臣敢

　不聽今。”再拜。乃賜胡服。

　趙文進諫曰:“農夫勞而君子養焉，政之經也;愚者陳意而知者論焉，教之

　道也;臣無隱忠，君無蔽言，國之祿也。臣雖愚，願竭其忠。”王曰:“慮無惡

　擾，忠無過罪，子其言乎！”趙文曰:“當世輔俗，古之道也;衣服有常，禮之

　製也;修法無愆，民之職也。三者先聖之所以教。今君釋此，而襲遠方之服，變

　古之教，易古之道，故臣願王之圖之。”王曰:“子言世俗之間。常民溺於習俗。

　懸著沉於所聞，此兩者所以成官而順政也，非所以觀遠而論始也。且夫三代不同

　服而王，五伯不如教而政。知者作教，而愚者製焉;賢者議俗，不肖者拘焉。夫

　製於服之民不足與論心，拘於俗之眾不足與致意。故勢與俗化而禮與變俱，聖人

　之道也承教而動，循法無私，民之職也。知學之人，能與聞遷;達於禮之變，能

　於與時化。故為己者不待人，製今者不法古，子其釋之。”

　趙造諫曰:“隱忠不竭，奸之屬也。以私誤國，賤之類也。犯奸者身死，賤

　國者族宗。反此兩者，先聖之明刑，臣下之大罪也。臣雖愚，願盡其忠，無遁其

　死。”王曰:“竭意不諱，忠也;上無蔽言，明也。忠不辟危，明不距人。子其

　言乎。”趙造曰:“臣聞之，聖人不易民而教，知子不變俗而動。因民而教者不

　勞而成功，據俗而動者慮徑而易見也。今王易初不循俗，胡服不顧世，非所以教

　民而成禮也。且服奇者志淫，俗辟者亂民。是以蒞國者不襲奇辟之服，中國不近

　蠻夷之行，非所以教民而成禮者也。且循法無過，修禮無邪，臣願王之圖之。”

　王曰:“古今不同俗，何古之法?帝王不相襲，何禮之循?宓戲、神農教而不誅，

　皇帝、魘、舜誅而不怒。及至三王，觀時而製法，因事而製禮，法度製令，各順

　其宜;衣服器械，各便其用。故禮世不必一其道，便國不必法古。聖人之興也，

　不相襲而王;夏殷之衰也，不易禮而滅。然則反古未可非，而循禮未足多也。且

　服奇而志淫，是鄒、魯無奇行也;俗辟而民易，是吳、越無俊民也。是以聖人利

　身之謂服，便事之謂教。進退之謂節，衣服之製，所以齊常民，非所以論賢者也。

　故聖與俗流，賢與變俱。諺曰:‘以書為禦者不盡於馬之情，以古製今者不達於

　事之變。’故循法之功不足以高世，法古之學不足以製今。子其勿反也。”

　○王立周紹為傅

　王立周紹為傅，曰:“寡人始行縣，過番吾，當子為子之時，踐石以上者皆

　道子之孝。故寡人問子以璧，遺子以酒食，而求見子。子謁病而辭。人有言子者

　曰:‘父之孝子，君之忠臣也。’故寡人以子之知慮為辯足以道人，危足以持難，

　忠可以寫意，信可以遠期。詩雲:‘服難以勇，治亂以知，事之計也。立傅以行，

　教少以學，義之經也。’循計之事，失而累;訪議之行，窮而不憂。故寡人欲子

　之胡服以傅王乎。”

　周紹曰:“王失論矣，非賤臣所敢任也。”王曰:“選子莫若父，論臣莫若

　君。君，寡人也。”周紹曰:“立傅之道六。”王曰:“六者何也?”周紹曰:

　“知慮不躁達於變，身行寬惠達於禮，威嚴不足以易於位，重利不足以變其心，

　恭於教而不快，和於下而不危。六者傅之才，而臣無一焉。隱中不竭，臣之罪也。

　傅命仆官，以煩有司，吏之恥也。王請更論。”王曰:“知此六者，所以使子。”

　周紹曰:“乃國未通於王胡服。雖然，臣王之臣也，而王重命之，臣故不聽令乎?”

　再拜，賜胡服。

　王曰:“寡人以王子為子任，欲子之厚愛之，無所見醜。禦道之以行義，勿

　令溺苦於學。事君者，順其意不逆其志;事先者，明其高不倍其孤。故有臣可命，

　其國之祿也。子能行是，以事寡人者畢矣。《書》雲:‘去邪無疑，任賢勿貳。’

　寡人與子，不用人矣。”遂賜周紹胡服衣冠、具帶、黃金師比，以傅王子也。

　○趙燕後胡服

　趙燕後胡服，王令讓之曰:“事主之行，竭意盡力，微諫而不嘩，應對而不

　怨，不逆上以自伐，不立私以為名。子道順而不拂，臣行讓而不爭。子用私道者

　家必亂，臣用私義者國必危。反親以為行，慈父不子;逆主以自成，惠主不臣也。

　寡人胡服，子獨弗服，逆主罪莫大焉。以從政為累，以逆主為高，行私莫大焉。

　故寡人恐親犯刑戮之罪，以明有司之法。”趙燕再拜稽首曰:“前吏命胡服，施

　及賤臣，臣以失令過期，更不用侵，辱教，王之惠也。臣敬循衣服，以待今日。”

　○王破原陽以為騎邑

　王破原陽以為騎邑。牛讚進諫曰:“國有固籍，兵有常經。變籍則亂，失經

　則弱。今破原陽以為騎邑，是變籍而棄經也。且習其兵者輕其敵，便其用者易其

　難。今民便其用而變之，是損君而弱國也。故利不百者不變俗，功不什者不易器。

　今王破卒散兵以奉騎射，臣恐其攻獲之利不如所失之費也。”王曰:“古今異利，

　遠近易用。陰陽不同道，四時不一宜。故賢人觀時而不觀於時，製兵而不製於兵。

　子知官府之籍，不知器械之利;知兵甲之用，不知陰陽之宜。故兵不當於用，何

　兵之不可易?教不便於事，何俗之不可變?昔者先君襄主與代交地，城境封之，

　名曰無窮之門，所以昭後而期遠也。今重甲循兵不可以逾險，仁義道德不可以來

　朝。吾聞信不棄功，知不遺時。今子以官府之籍亂寡人之事，非子所知。”牛讚

　再拜稽首曰:“臣敢不聽令乎?”至遂胡服，率騎入胡，出於遺遺之門，逾九限

　之固，絕五\之險，至榆中，辟地千裡。