天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨;日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能;易則易知，簡則易;易知則有親，易則有功;有親則可久，有功則可大;可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。　　聖人設卦觀象，系辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。是故吉凶者，失得之象也;悔吝者，憂虞之象也;變化者，進退之象也;剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也;所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其佔，是以自天v之，吉無不利。　　彖者，言乎象者也;爻者，言乎變者也。吉凶者，言乎其失得也;悔吝者，言乎其小疵也。無咎者，善補過者也。是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辯吉凶者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔。是故卦有小大，辭有險易;辭也者，各指其所之。　　《易》與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故;原始反終，故知死生之說;精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違;知周乎萬物，而道濟天下，故不過;旁行而不流，樂天知命，故不憂;安土敦乎仁，故能愛。范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而《易》無體。　　一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂佔，通變之謂事，陰陽不測之謂神。　　夫《易》廣矣大矣，以言乎遠則不禦，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。　　子曰:“《易》，其至矣乎！夫《易》，聖人所以崇德而廣業也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道義之門。”　　聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻，言天下之至賾而不可惡也。言天下之至動而不可亂也。擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。　　“鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。”子曰:“君子居其室，出其言善，則千裡之外應之，況其邇者乎?居其室，出其言不善，則千裡之外違之，況其邇者乎?言出乎身，加乎民;行發乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎！”　　“《同人》:先號G而後笑。”子曰:“君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。”　　“初六，藉用白茅，無咎。”子曰:“苟錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有?慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術也以往，其無所失矣。”　　“勞謙，君子有終，吉。”子曰:“勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者也。德言盛，禮言恭;謙也者，致恭以存其位者也。”　　“亢龍有悔。”子曰:“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。”　　“不出戶庭，無咎。”子曰:“亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則，幾事不密則害成。是以君子慎密而不出也。”　　子曰:“作《易》者，其知盜乎?《易》曰‘負且乘，致寇至。’負也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。《易》曰:‘負且乘，致寇至。’盜之招也。”　　大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於A以象閏;五歲再閏，故再A而後掛。天數五，地數五。五位相得而各有合，天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。是故四營而成《易》，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與v神矣。子曰:“知變化之道者，其知神之所為乎。”　　《易》有聖人之道四焉:以言者尚其辭，以動者尚其變，以製器者尚其象，以卜筮者尚其佔。是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響。無有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與於此。參伍以變，錯綜其數。通其變，遂成天下之文;極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與於此。《易》無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此。夫《易》，聖人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志;唯幾也，故能成天下之務;唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰:“《易》有聖人之道四焉”者，此之謂也。　　天一，地二;天三，地四;天五，地六;天七，地八;天九，地十。子曰:“夫《易》何為者也?夫《易》開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。”是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與於此哉！古之聰明睿知，神武而不殺者夫。是以明於天之道，而察於民之故，是興神物以前民用。聖人以此齋戒，以神明其德夫。是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通，見乃謂之象，形乃謂之器，製而用之謂之法， 利用出入，民鹹用之謂之神。　　是故《易》有大極，是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大業。是故法象莫大乎天地;變通莫大乎四時;縣象著明莫大乎日月;崇高莫大乎富貴;備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下之者，莫大乎蓍龜。是故天生神物，聖人則之;天地變化，聖人效之;天垂象，見吉凶，聖人象之;河出圖，洛出書，聖人則之。《易》有四象，所以示也。系辭焉，所以告也;定之以吉凶，所以斷也。　　《易》曰:“自天v之，吉無不利。”子曰:“v者，助也。天之所助者，順也;人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以‘自天v之，吉無不利’也。”子曰:“書不盡言，言不盡意。”然則聖人之意，其不可見乎?子曰:“聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。”乾坤，其《易》之邪?乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毀，則無以見《易》。《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣。是故形而上者謂之道，形而下者謂之器。化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業。是故夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭;化而裁之存乎變;推而行之存乎通;神而明之存乎其人;默而成之，不言而信，存乎德行。