八卦成列，象在其中矣;因而重之，爻在其中矣;剛柔相推，變在其中焉;系辭焉而命之，動在其中矣。吉凶悔吝者，生乎動者也;剛柔者，立本者也;變通者，趣時者也。吉凶者，貞勝者也;天地之道，貞觀者也;日月之道，貞明者也;天下之動，貞夫一者也。夫乾，確然示人易矣;夫坤，確然示人簡矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也;爻象動乎內，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位?曰仁。何以聚人?曰財。理財正辭、禁民為非曰義。　　古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。包犧氏沒，神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》。神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》窮則變，變則通，通則久。是以“自天v之，吉無不利”。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸《乾》、《坤》。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸《渙》。服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸《隨》。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸《豫》。斷木為杵，掘地為臼，杵臼之利，萬民以濟，蓋取諸《小過》。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸《睽》。上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸《大壯》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。後世聖人易之以棺槨，蓋取諸《大過》。上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸《貳！　∈槍省兌住氛擼笠玻幌笠艙擼褚病e枵擼囊玻回騁艙擼煜輪咭病J槍始谘諏咧病！　⊙糌遠嘁酰踟遠嘌簦涔屎我玻墾糌雲媯踟擇睢F淶灤瀉我玻墾粢瘓瘢又酪病R醵幻瘢∪酥酪病！　　兌住吩弧般褲客矗爾思。”子曰:“天下何思何慮?天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮?日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也;龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也;利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也;窮神知化，德之盛也。”　　《易》曰:“困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，凶。”子曰:“非所困而困焉，名必辱。非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見耶！”　　《易》曰:“公用射隼於高墉之上，獲之，無不利。”子曰:“隼者，禽也;弓矢者，器也;射之者，人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有?動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。”　　子曰:“小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。小懲而不誡，此小人之福也。《易》曰:‘履校滅趾，無咎。’此之謂也。”　　“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。《易》曰:‘何校滅耳，凶。’”　　子曰:“危者，安其位者也;亡者，保其存者也;亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。《易》曰:‘其亡其亡，系於苞桑。’”　　子曰:“德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。《易》曰:‘鼎折足，覆公M，其形渥，凶。’言不勝其任也。”　　子曰:“知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎?幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。《易》曰:‘介於石，不終日，貞吉。’介如石焉，寧用終日?斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。”　　子曰:“顏氏之子，其殆庶幾乎?有不善未嘗不知，知之未嘗複行也。《易》曰:‘不遠複，無祗悔，元吉。’”　　天地s溫，萬物化醇。男女構精，萬物化生。《易》曰:‘三人行則損一人，一人行則得其友。’言致一也。　　子曰:“君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也;懼以語，則民不應也;無交而求，則民不與也;莫之與，則傷之者至矣。《易》曰:‘莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。’”　　子曰:“乾坤，其《易》之門耶?”乾，陽物也;坤，陰物也。陰陽合德，而剛柔有體。以體天地之撰，以通神明之德。其稱名也，雜而不越。於稽其類，其衰世之意邪?夫《易》，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名，辨物正言斷辭，則備矣。其稱名也小，其取類也大。其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。因貳以濟民行，以明失得之報。　　《易》之興也，其於中古乎?作《易》者，其有憂患乎?是故《履》，德之基也，《謙》，德之柄也，《複》，德之本也，《恆》，德之固也，《損》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之製也。《履》，和而至。《謙》，尊而光，《複》，小而辨於物，《恆》，雜而不厭，《損》，先難而後易，《益》，長裕而不設，《困》，窮而通，《井》，居其所而遷，《巽》，稱而隱。《履》以和行，《謙》以製禮，《複》以自知，《恆》以一德，《損》以遠害，《益》以興利，《困》以寡怨，《井》以辨義，《巽》以行權。　　《易》之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。其出入以度外內，使知懼。又明於憂患與故。無有師保，如臨父母。初率其辭而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虛行。　　《易》之為書也，原始要終，以為質也。六爻相雜，唯其時物也。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辯是與非，則非其中爻不備。噫！亦要存亡吉凶，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過半矣。二與四同功而異位，其善不同;二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利遠者;其要無咎。其用柔中也。三與五同功而異位，三多凶，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝耶?　　《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三材之道也。道有變動，故曰爻;爻有等，故曰物;物相雜，故曰文;文不當，故吉凶生焉。　　《易》之興也，其當殷之末世，周之盛德耶?當文王與紂之事耶?是故其辭危。危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無咎，此之謂《易》之道也。　　夫乾，天下之至健也，德行恆易以知險。夫坤，天下之至順也，德行恆簡以知阻。能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉凶，成天下之者。是故變化雲為，吉事有祥。象事知器，佔事知來。天地設位，聖人成能。人謀鬼謀，百姓與能。八卦以象告，爻彖以情言，剛柔雜居，而吉凶可見矣。變動以利言，吉凶以情遷。是故愛惡相攻而吉凶生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得則凶，或害之，悔且吝。將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭遊，失其守者其辭屈。