三修直我們的道路

　《聖經》裡的信徒禱告的內容中，有一句話的重複率相當高，那就是“請主修直我的道路”。(看文字手打小說就來-中文網.)對這句話我的體會很深，因為自己這一生，人到中年，隻覺得走的彎路實在是太多了。我想有一定人世閱歷的讀者，一定很容易接受我的觀點，希望能修直自己的道路。

　最近有一個朋友到美國旅遊，很喜歡將美國的見聞與中國做比較。這位朋友的女兒在美國讀書，觀念很開放，接受了一些美國文化的影響。她就忍不住勸說道:“向人家美國人學習學習，不要什麽都攀比好嗎?有一個中國老太太，幫美國人帶小孩，整天就數落大孩子如何如何，小孩子如何如何。人家的孩子說，我父母都不這樣拿我們相互比較。”

　我的這位朋友立即反駁道:“不攀比，你怎麽進步呢?”，又戀戀不舍地回憶起當初女兒考大學時，若不是有一顆隨時與周圍同學比較的心，不斷“奮發圖強”，哪裡能夠輕松地進名牌大學啊！

　當時我在場，衝口而出地反駁我的朋友:“如果這個社會有一個公正的標準，我們自然都向那種標準看齊，自然也都不用相互攀比。”，然後我又轉過頭來，數落我的朋友的女兒:“你的話有語病，你說向美國學習學習，本身就有一種攀比的內容。”

　當然，兩人都對我怒目而視。我這個基督徒當得實在不好，連一點委婉的說話方式都不會。大家見笑了。

　表面看來，“攀比”有一種嫌貧愛富、虛榮嫉妒的潛在心理，並喜歡不顧情面的直接對比，使得勝者趾高氣揚，失敗者信心全失。學習比較，則抱有一種“對事不對人，對理不對人”的心態，學習別人的長處，警戒別人的短處，相對來說，是比較積極的。

　攀比和學習比較，都含有直接比較的內容。直接比較，本身就存在著很多缺陷。心理狹隘點，會說:“人比人，氣死人。”，心胸開闊點，會說:“比上不足，比下有余”。基督徒會說:“常存感恩的心，同情、幫助和愛窮困的人。”

　金庸先生對中國文化的了解，可是深入骨髓了。《鹿鼎記》小說中，有這麽一段章節。韋小寶被發配到釣魚島上去釣魚捉烏龜多年後，被康熙召回。君臣相見，真情流露一番。康熙笑道:“***，你這小子倒也長高了。”童心忽起，走下禦座，說道:“咱們比比，到底是你高還是我高。”走過去和他貼背而立。韋小寶眼見跟他身高相若，但皇上要比高矮，豈能高過了皇上，當即微微彎膝。康熙伸手在兩人頭上一比，自己高了約莫一寸，笑道:“咱們一般的高矮。”

　我不想推說這個故事中的中國文化底蘊。我只是在想，為什麽當時清朝的官場提起身高，卻沒有尺子的概念呢?這個世界上，事物都有差異，有比較之心是很正常的。但比較又何需如此短視，一定要和身邊的人站一個背對背呢?這個世界上，更好的比較形式，就是用一個公正的標準來衡量。

　當然，我絕不是想打擊任何人。中國正處在發展過程中，客觀地說，很多事情要確立一個公正的比較標準是很困難的。比方說在美國，有網絡上的資料可以查詢一個工程師的平均工資。所以個人在公司是否受到公正待遇，上網查一下就大致清楚了，不必斤斤計較。但在中國，1990年代時，在個體戶的“獨資企業”待遇最差，港台企業次之，其次是國營企業，較好的是日資企業，最好的是歐美企業。同樣是工程師，直接收入差距可以達到十倍以上。其他的“灰色收入”的情況更是五花八門，很難談到“公正”二字。

　喜歡相互攀比也絕不是我們的專利。在一門美國的mba課上，就講了一個美國經理在東南亞開廠的奇遇，第一天工資剛發下去，第二天全廠的人就都相互知情了，各種抱怨紛紛上門。

　即使在美國，世俗中所謂的各種公正的標準，一方面在不斷地建立，另一方面也在不斷地被人的罪性扭曲。人若想找借口，總可以不斷地說，需要等待環境改觀。但若真的願意去尋找答案，你會訝然發現，上帝早就給我們準備好了那根測量的準繩，那就是神的律法、仁義、公正和愛。

　神創造世人，早就給人賦予了生命的目的和意義——最終回歸天國，與神同在。有了這一個人生目標，又有了神為我們在世界上生活立定的準繩，並在困難的時候，向神禱告呼求;在受到挫折的時候，懷著不滅的希望和忍耐的心;在跌倒的時候，向神懺悔，並靠行仁義、公平和愛，挽回自己的錯失。現代社會中，基督的愛早已在這個世界的大多數地方生根。神早就給了我們修直人生道路的一切的必需內容，只要我們全心地順服，接受神的引領而已。

　2.堅固我們的信心

　這一篇寫未來的文章裡，我卻不願意去盲目地奢談未來。《聖經》的舊約中，猶太人的先知做了很多預測，都非常準確地應驗了，這是為了彰顯神的真實性的必要。到了新約時代，主要的教誨都是信仰、期望和愛，幾乎不談各種科學技術、軍事政治、文治武功之類的“救國之道”。

　我對這一點也一直抱有疑惑，一直到在靈命進深營聽新加坡神學教授的講座時才恍然大悟。根據他的說法，這個世界不缺所謂的“點子”。羅馬帝國覆滅的時代，幾乎每個“上等人”，都自認為若全世界都按自己主意行，這個世界就能獲得拯救。

　其實大家看看現在的穿越型網絡小說，就知道有多少可以在各個時代救國救民的點子了。

　然而真正要救世界的，還是人類共同的努力，是寬容和愛，是忍耐和合作，是一種尋求改變世界的合力。其中最重要的，是信心。

　在我最近陪朋友吃飯的時候，得到了一個幸運卷，其中的紙條是與信心有關的:“-is--what--get，it-is---are”。翻譯過來，大概是:“自信不是來自於你得到的，是來自於你是誰。”

　我還記得在國內創金長城品牌的時候，當時初生牛犢不怕虎，很有股衝勁。公司的老板問我:“你真的有信心嗎?”。我的回答是:“老板有多大信心，我就有多大信心。”後來一番拚搏，還真的為國產品牌造了一段小小的佳話。

　其實仔細想來，信心的信字，自然是信靠、信用、信賴、信譽等含義，也就是說，對社會的存在，抱有信任。在現代社會，物質已經很豐富，豐富到了過剩，過剩到了讓窮人落魄困苦。那人們缺乏信心，自然是對物質的分配關系抱有懷疑了。

　在美國最近發生了一個故事，在佛羅裡達州，出現了一種叫“返回棄置房”的活動。所謂的棄置房，是那些物主因為失業等原因交不起按揭，因而申請破產而被銀行收回的住房。有一個黑人組織者，組織了一批因為失去房屋而流浪街頭的家庭，住回了這批房屋。

　這種行為是違法的，警察有權利將住戶抓到監獄中。也確實發生了銀行人員報告警察，請警察抓人的情形。然而那個組織者對警察聲稱:“當一方面有房屋被閑置，而另一方面有無辜者(指那些次貸危機和公司裁員的受害者)流落街頭，這才是真正的犯罪。”，顯然，他說的，是從《聖經》的角度，而不是從世俗法律的角度看待的罪。

　最終警察看了一陣，離開了。警察的態度，與社區的鄰居的態度有很大的關系。當社區的鄰居也抱以同情的心態，並沒有要求這些人搬走的時候，警察並沒有覺得這些“犯法”了的人，侵犯了他人。

　這種行為在電視上有較大的爭議。有趣的是，佛羅裡達州的“難民收容院”的院長，卻是堅決反對這種行為的。在佛羅裡達州，難民收容院的容量能收容至少90%的街頭遊民。院長反對這種直接進入住家的做法，在電視上說，是因為這種方法確實違法了。我自己帶點“灰色心理”猜想，他肯定也在擔心其他“老牌”的難民效仿這種方式，都去找棄置空房了。 從而讓他這個“難民收容院”的院長失業，直接降格為“難民”了。一笑。

　至於美國的議會，則在加緊開會，由經濟學家們介紹新的清潔能源的方案。從電視上可以看出，方案的主體，不僅體現了國家投資，也體現了向美國的私有資金引資的內涵。我與國內的朋友聊天的時候，他也覺得中國經濟緩解的一個重要環節，也在於國內的一些私有資金的啟動。

　中國人的文字，的確有一種天然的美妙。我們說的信心，把信和心聯系到了一起。若沒有一顆仁愛公平的心，又何來信任和信譽的信呢?

　我想強調的，自然是基督耶穌為我們帶來的信心。基督耶穌給我們的信，是對神的信靠。當我們堅信在這個世界的一切不過是過眼雲煙，當我們堅信神在監控、掌管和審判世界的時候，我們堅信這個世界一定能在我們的手中變得更好。

　基督耶穌給我們的心，則是一顆為了罪人而上十字架的心。在這個世界上，為了在天國與神同在，有什麽屬於自己的內容，是不可以為了救贖人世而犧牲的呢?在2000年前，當主耶穌以上帝的名被釘上十字架的時候，他向我們揭示了這個救贖人類社會的真理——信靠神，以愛和犧牲的方式信靠神。