二全球化的陷阱

　1.全球化陷阱的真正原因

　我有一本多年前在國內地攤上買的書，叫《全球化的陷阱——對民主和福利的進攻》，是德國人漢斯-彼得.馬丁與哈拉爾特.舒曼合著於1996年左右的，一直沒有時間閱讀。(本章由-中文網-.轉載發佈)直到為了寫這篇文章時，才抽空匆匆地瀏覽了一遍。

　在那本書中，作者花了大量的篇幅，論述全球化的發展對人類社會的挑戰。在十多年後，我再度閱讀這本書時，不由得對作者敏銳的洞察力和預見能力深為佩服。

　那本書的第一章的題目為“20:80的社會”。為了達到開門見山、出語驚人的效果，該書用一個讓人忘文生畏的數據作為開場白:由於全球化的發展和技術的發展，在21世紀，啟用有勞動能力居民的20%就足以維持世界經濟的繁榮。至於剩下的80%的人呢?作者大膽地預言道:人類將截然地分解為一個處於20%的充滿陽光的精英富裕層，和一個處於80%的生活在黑暗中的被淘汰的失落階層。

　整本書在這樣一個基調上展開，像一個孤獨高傲的小提琴手，拉開了以“美國經濟模式和好萊塢文化”為代表的全球化的黑色的旋律。在這首黑色的旋律的進程中，世界的前途充滿了陰暗。以龐大堅實的中產階級為基礎的，建立在民主、自由和福利社會基礎上的西方文明將在這種充滿“咒詛”的全球化浪潮下，被擊打得支離破碎。

　限於篇幅，我不想詳細重複該書中的各種論調。在十多年後的今天，那本書中的很多預言都變成了現實，有的還提前變成了現實。整個人類似乎是中了一個可怕的詛咒，一個以蘇聯解體，東歐脫離斯大林式**，全球市場的形成而開始的，隱藏在迅速繁榮下的巨大的詛咒。

　這本書寫得很早，也造成了一時的轟動。但最終世界經濟學家的主流們並沒有相信這個詛咒會發生。原因很簡單，20:80的比例似乎可以用各種經濟杠杆和社會手段破解。這些破解的手段集中地表現為無限制地推廣美國的超前消費的生活方式，為企業提供不斷擴大的消費市場，以填補因全球化而不斷地削弱的就業市場。即便在金融海嘯中的今天，盡管我們看到了這本書所描述的各種惡劣後果，卻根本沒有出現該書所預言的80%的人失去工作的現象。這就像馬寅初的人口論，雖然正確地預言了中國人口膨脹的趨勢，卻使用了人口膨脹將會帶來饑荒和戰爭的錯誤的前提。

　站在一種公正的角度，我們必須承認全球化為人類帶來的巨大福祉。中國經濟和整個亞洲經濟近30年奇跡般的騰飛，就是全球化趨勢帶來的福祉的最有力的證明。相比起來，全球其他國家和地區的收益要小很多。作為一個享受到這種變化的巨大收益的中國人，我心中是存有深厚的感恩的。不僅感激我們勤勞的人民，感激我們改革開放的政策。也感激上帝給了我們這樣的機會，感激因為上帝的教導，全球其他國家和地區的人民，大多數都帶著一種欣慰的心情，而不是嫉妒的心態，看待中國今日的成就。

　但為什麽伴隨著這種巨大福祉的，卻還有全球經濟危機這樣最不和諧的現象呢?有的經濟學家將全球經濟危機歸罪於全球化的供應鏈的慢速反應——在美國的終極消費市場的疲軟，要通過各種臃腫的計劃渠道，經過很長的調整時間，才逐步反映到亞洲生產商。而一貫以高調拉動股指的華爾街，又以各種持之以恆的吹泡沫的手段，靠五光十色的商業化輿論控制，掩蓋了全球化供需的嚴重失衡。

　供需失衡又是怎樣造成的呢?隨著中國戶籍制度的放松，農民們大量地湧入勞動力市場，全球的製造業不斷地往中國遷移。美國的失業率已經在暗中不斷地攀升。而這種攀升，在歌舞升平的年代，被那些實際上已經處於虧空，卻又為了在華爾街頭玩“衝浪”而不斷擴大規模的大公司掩蓋了。美國的“消費”，已經在透支未來。而中國社會廣泛存在的憂患意識，卻又使得中國人大量積攢資金，並沒有在國內形成一個健康的消費市場。中國的節約，潛伏著一種“扼殺未來”的趨勢。我在網上看到過一篇文章，將中國人的平均存款能力和美國人的平均存款能力進行了比較。這篇文章引用的統計數據說明，中國人平均能將年收入的25%變成存款積余下來。而美國人在進入經濟危機前，每年的平均透支約為年收入的3%。在經濟危機期間，才勉強達到相對於年收入4%的平均存款率。當然，我不敢確定這篇文章引用的數據是否來源於科學的統計，但我相信它描述的趨勢是準確的。

　但我想說的，並不是供應鏈問題，也不是供需失衡，甚至不是全球資源危機，不是華爾街對金融工具的褻瀆等等。那些“學富五車”的人類經濟學家們總結出的任何一個問題，若被及時地解決了，也許可以延緩經濟危機的爆發，卻不可能阻止這場經濟危機的最終爆發。

　“成也蕭何，敗也蕭何”。當我們人類社會屈服於全球化這樣一種為我們帶來了巨大利益的經濟手段的時候，我們把一種成功的模式絕對化了。按照《聖經》的經義，我們拜了“人造”的偶像，我們必然觸發神的憤怒。就這麽簡單。

　2.懂得失敗的人在拯救這個世界

　針對全球化陷阱這種“大到不能失敗”(---)的“恐龍”現象，有一個聽起來很好的解決方案——區域經濟多元化。

　所謂的區域經濟多元化，就是減少全球運輸，縮短供應鏈，豎立地方品牌，加強地方服務，建立地方消費信心，活躍地方化市場。這種“進化”，就好像自然界中的龐大冷血的恐龍，被靈活快速的、適應能力強的熱血恆溫哺乳動物所代替。

　有趣的是，縱觀世界各國和各地區，似乎又是中國最能適應這種新的帶動區域經濟，或者我們常說的“拉動內需”的模式。美國、加拿大和歐洲等發達國家和地區的經濟格局已經成型，很難快速轉型。中東地區，除了以色列外，只有單一的石油經濟和戰爭經濟。請原諒我用了“戰爭經濟”這個詞。從某種角度看，在中東的某些戰爭，已經成為了一種很惡劣的“經濟模式”——過多的失業人口唯一的生存方式。非洲地區還比較原始，很多地區還處於絕對的貧窮或戰亂之中。澳大利亞、巴西和俄羅斯都有靠自然資源經濟為主的特點。

　但我想說的，並不是是否應該進行區域經濟多元化的問題，而是如何進行區域經濟多元化的問題。要進行區域經濟多元化，必須建立區域型品牌。建立區域型品牌，又必須面臨一個問題——如何對待競爭和競爭中的失敗。說實在話，作者本人曾經在國內電腦屆親身參與過一個叫“金長城”的國產品牌的商業策劃和推廣過程。最終這個品牌只是曇花一現，為現在風雲全球的“聯想”品牌當陪練了。對那次慘痛的失敗，至今依然記憶猶新。

　去年看過一部電影，叫“-of-the-ember”。在那部電影中，處於資源缺乏的地下人在苦苦地尋求出路，而一批信徒卻在無所事事地等待著創造他們那個地下世界的造物主的救贖。顯然，編寫這部影片的人，希望借此激勵人類主動為未來尋求出路，同時也在諷刺某些基督教派中的一些“消極主義”傾向。

　我是一個對人生慣於采取積極態度的人。我看了那部影片後，有好長一段時間，都不由自主地認為傳統的基督教信仰未免太保守了。

　直到最近，在美國看了一部介紹日本高中棒球隊的影片，才真正地有所感悟。在那部影片中，那些日本球員積極參與訓練，有一種日本人特有的頑強與執著的精神。那是一種混合著激情、眼淚，以及少許《最大與最小》中“日本皇軍大練鬥雞眼”的近乎愚魯的精神。當然，我自己在心理上對日本人有點看法(作為一個基督徒，這種看法是不應該的，請上帝原諒)，並沒有因為觀看那部影片激動起來。

　然而是那位美國解說員特殊的解說，使得我震驚。這位解說員在讚賞了日本球員的執著精神與參與感後，意味深長地說道:“日本棒球運動最大的收益，是使得參與的人學會了怎樣對待失敗！”。

　是的，現代體育運動使得人類學習到了很多東西。1920年代，中國的某位名人在觀看了籃球比賽後，說:“這種活是苦哈哈乾的。”“為什麽十個人爭一個球呢?幹嘛不每人發一個球讓他們玩玩。”

　1950年代，中國的國家領導人開始學習用體育運動讓國人走出“東亞病夫”的陰影。國際上，人們開始用體育運動傳播有秩序地競爭的精神，以及世界和平的願望。

　當然，體育運動中，人類的罪性也被暴露出來。在世界杯足球賽上，那個號稱有“上帝之手”的球員，最終恥辱地成為了一個毒品受害者。在另外一屆在亞洲舉辦的世界杯足球賽上，有一個亞洲球隊靠第12球員——裁判，進入了準決賽。

　但最近，我看到的一篇關於體育運動的笑話，將我們人類的這種“新偶像”造成的失衡暴露得徹底無疑。這個笑話說，看足球比賽，是一種“數萬嚴重缺乏鍛煉的人，在一個巨大的競技場上，看22名過度疲勞的運動員進行你死我活的競爭的娛樂。”

　還好，那位美國解說員，再次為體育運動賦予了一個新的內涵:“讓人類學會了怎樣對待失敗。”在日本的數千個高中棒球隊中，最終能夠奪取冠軍的球隊只有一個，其他的球隊都成為了這一個成功球隊的陪練。當那些日本球員以最充滿激情的方式參與比賽後，他們中絕大多數收獲的，是失敗的恥辱和眼淚。

　其實看這個世界，若成功就能代表一切的話，這個世界真的只需要啟動20%，甚至更少的勞動力。我們這個世界並不會因為那些所謂的成功變得更好。“成功”是人的另外一種偶像。所以從某種角度上來說，是那些積極參與，卻又懂得失敗的人在拯救這個世界。世界並不需要絕對的成功，世界需要人們為他人讓出生存的空間，世界需要寬容和愛。用我們國人的話說:“退一步海闊天空”。

　所以“-of-the-ember”那部影片中諷刺的基督徒，在現實生活中，卻是實實在在地用他們特有的方式在拯救這個世界。上帝永遠不會忘記他創造的人類。而他賜予其信徒的愛和忍耐，本身就是救治人類一切疾病的良方。

　當人們不再為商業的虛名所誤導，不再盲目地追求和崇拜偶像，而真誠地關心周圍的人和環境的時候，區域性的品牌自然會豎立起來，區域的經濟也容易帶活了。

　當然，這個世界總會產生出一個第一。讓我們真誠地將這個“第一”的選擇權交到上帝的手中吧。為了當“第一”而不擇手段的，得到的絕不是祝福，而是詛咒。同時也希望大家不要盲目地崇拜這個第一，追捧這個第一。一個被金錢、名聲捧殺的第一，得到了這個世界，卻失去了上帝的愛。

　3.按需分配

　最近我身邊發生了一件對我非常有啟發性的事情。我的一個好朋友出了車禍。

　那一天，他正好在幫我辦點事情，開車跟在我的車後面。我們要上到一條大路上，路口的視野不夠開闊。我在開出去的一瞬間，發現遠處出現了另外一輛車。我心中有點猶豫，知道自己若開出去了，他卻必須等那輛車開過了才能出來。那個路口車流多，出車不太容易。我就起了點貪心，將車開出去了，準備自己先上路，再在路上等他。

　但他曾經跟過我的車，知道我開車很穩健，一般都留下了他出車的空間。也就是說，在大多數情形下，我已經幫他將路看好了。他當時也猶豫了一下，想決定是直接跟我的車出來，還是停下來，看好路況才走。但他也莫名其妙地起了點小貪心，跟了我的車出來。

　那迎面而來的車是一個年輕人開的，大概屬於那種兜風不看路的類型。根本沒有在路口減速的意識，大概也沒有將腳放在預備刹車的地方。總之，我的朋友形容到，“一出路口，就只見一輛車迎面而來，然後就覺得車子不由自主地衝到了路外，跌進了路旁的一個水池裡”。

　在我的朋友安全地從車裡鑽出來之前，我的心吊到了嗓子眼上。當看到他從水池中爬出來的時候，我的第一個念頭是衷心地感謝上帝，人沒有事情。這時候，路旁已經有熱心人幫助撥了911報警電話。美國的警察和救護人員的效率真高，大約數分鍾左右，就趕到了現場。我急於問他有沒有受傷，隻覺得時間過得特別快，似乎是剛剛打完911，警車和消防車(起救護作用)就到了。

　兩天后，他的車被保險公司宣布全報廢了，他得到了幾乎相當於一輛新車的賠款。我們通電話的時候，他很感歎。他的開車技術不好。他總覺得不論是哪個保險公司承擔了他的保險，那個保險公司就要倒霉。

　我開始安慰他。我的開車技術好，這麽多年來，我交的保險費幾乎都等於白交了。我笑著說:“保險公司就是乾這個的，將開車技術好的人的錢，用來支付那些開車技術差，出車禍頻繁的人。”。後來某一日我在思索我當寫的文章的時候，突然意識到這實質上是一種“按需分配”的分配方式。這種分配方式之所以能夠成為現實，是因為政府對汽車保險做了一系列規定。

　我說的“按需分配”，是來至於《聖經》的！這個需，是必須的需要。用英文詞解釋，是“needy”。我一直不相信人的覺悟會有那麽高，能做到按照人的物欲需要而進行分配，因為人根深蒂固的罪性，人的物欲是無窮的。根據一位新加坡神學教授的解釋， 在《聖經》的《使徒行傳》上，就記載著早期**的形態，那就是財物完全公有，以及按需分配。當然，那種早期**很快就失敗了。

　但“按需分配”，卻是《聖經》再三強調的一種分配形式。《聖經》中累累提到對孤寡的人進行施舍，對窮人進行施舍，也就是對“needy”(有急需者)的慷慨相助。《聖經》中反覆強調，救濟孤寡和窮苦人，是上帝的子民們的責任。

　現代的福利社會，接濟殘疾、老弱和失業者，正體現了《聖經》的原則。

　現代經濟的發展，對“按需分配”這種分配方式的要求相當強烈。這個世界的大多數人，都不能積攢足以完全維護自身安全，抵擋一切天災**的金錢。若大家的憂患意識過強，為了“安全感”而將收入的大部分都存入銀行，整個社會的資金循環必然陷入一種停滯狀態。銀行存款過多，其他投資渠道堵塞，自然會造成銀行的**和銀行盲目投資而導致的高壞帳率。

　以我個人所見，中國要拉動內需，首先要做的，就是切實地建立福利和社會保障體系，體現《聖經》的“按需分配”的原則。在這個基礎上，才有社會的穩定，政權的穩定，以及其他分配原則的進一步體現。