佛祖的淚滴--已程不識國(今斯裡蘭卡)，之所以稱為斯裡蘭卡，來自梵語古名(訓獅人即僧伽羅人，斯裡蘭卡又為獅子國)，

　帝**隊進抵斯裡蘭卡，得國王羅摩巴忽同意，於海濱城市普塔拉姆租給他們一塊很大的地皮做軍事基地。

　華族素來做事快捷，居住地很快成為了一個大兵營，到處是帳篷，很多木屋在樹下建了起來，他們還清出了一個個的大操場進行操練，部隊唱著軍歌，高呼口號，排著整整齊齊的隊伍進進出出，在烈日暴曬下狂操苦練，於清晨時長跑，此為帝國的特色:軍隊若不打仗，那麽練兵絕對是佔了大量時間，以免人一閑下來有時間胡思亂想。

　軍隊絕不允許有自己的思想，只能按軍令行事，它存在的前提就是服從皇帝。

　也是帝國的特色，盡情讓軍隊的日子好過。營地裡水塔建起來了，使用蒸汽機抽地下水去水塔，再向下供水，解決了士兵的飲水、洗漱內務的問題，只要時間允許，軍人喜歡洗多少次澡都沒關系。餐廳提供豐富的食品和飲料，還請來了當地的大廚去做阿三類的異國大餐部隊很快就倒了胃口，現在軍中廚師在試著改良，以適應嘴刁的中國佬的腸胃。

　基地還不時舉辦各種類型的音樂會，由於儒家的“六藝”，全體人員都有參與，大家最喜歡皇帝親自上台，經常有新歌出現，每次皇帝新歌一出，短短時間就唱遍全軍營。

　最好的環境除了給皇帝、妃子和幕僚團居住之外，往往在那裡設了茶室，出售茶、咖啡，讓士兵們在緊張之余，有個神經輕松的時間，還有各種商品的小賣部，最受歡迎的商品是寶石，斯裡蘭卡盛產寶石，有金綠寶石俗稱貓眼石，光線下如貓眼般迷幻不定，極為迷人！其次是藍寶石，那裡藍寶石的質量是世界上最好的，正如人稱:“貓眼藍寶去斯裡蘭卡，紅寶石是夫甘都盧國(今緬甸)第一”。

　還有紫翠玉和紫水晶和紅寶石，牛奶石等，每年有大量寶石輸出到帝國本土。

　在基地出售的寶石都是沒加工的裸石，價錢便宜，選擇余地多，軍人們有錢，都搶著購買。

　軍人們還比較喜歡到營地內的娛樂室消遣，那裡有各種樂器，棋牌、書籍，還擺設了政宣部門印刷的基地小報，報導兵營軼事，異國風情和兵哥們最想看的故鄉之事(有互聯網傳送)。營區還有健身室，在各種傳自皇帝的健身器前，軍人們互不服氣地比劃，拳擊台上，狼虎狠鬥。

　為滿足士兵的需要，開辦了寶石學習班，主要講授寶石的鑒定、加工，大受士兵們的歡迎，還有外語學習班，講授阿三的梵文、印地語，兼說阿三的歷史、傳統、詩歌文化，深受文化水平比較高的軍佬們的歡迎，還有動植物興趣班，講授如何識別斯裡蘭卡美麗的鳥類和蝴蝶，製作標本，那裡的動植物可就倒了八輩子的大霉了……

　軍人們在緊張的訓練之余，可以看到，斜陽西照，健碩的軍佬們，光著上身、胸前掛著護身符和軍標，他們在彈琴，用粗野的聲調唱著歌曲，有空還參加各種興趣活動，部隊甚至利用不多的馬匹，每周都來打一次馬球比塞，在休假日，軍人們可以出外度假、短程旅遊，觀賞斯裡蘭卡的優美風光，或者叫雞。

　斯裡蘭卡百姓與帝**隊關系十分融洽，帝國向來對敵人殘酷，但對於不是敵人的勢力，是相當友好的，軍人們對自己的帝國是無比自豪，但對於斯裡蘭卡百姓也沒有看不起，更不盛氣凌人，他們嚴於律已，和睦待人，很快就得到了民心。

　征發民力修建、保養營房設施、維持兵營的運轉，需要雇用很多民力，例如士兵們在營地裡是不自己洗衣服的，髒衣服、被單收集起來，送去洗衣房，由隨軍的私人服務公司在當地雇員使用洗衣機(手搖、畜力等)去洗，然後曬乾，燙平後再發送回去，還有燒開水、打掃衛生、送菜、基地內洗碗什麽的，軍隊只是專心訓練和準備打仗。

　軍隊向民間購買各類商品，都是買賣公平，需求量也大，大量的金錢流入斯裡蘭卡。

　送錢的軍隊、有禮貌尊重人的軍隊，是天下難得一見的好軍隊，斯裡蘭卡百姓親熱地叫帝**隊，是佛祖的軍隊！

　當然，光明與黑暗並存，一個醜惡的產業同樣象斯裡蘭卡的熱帶植物蓬勃發展，那就是娼妓業。

　依托基地，很快出現了一系列的酒吧，進而成為紅燈區，每到休假日，那裡就熱鬧非凡，諸多軍人就象惡狼一般跑來吃雞，那些“雞”的來源有本地土雞，不夠吃的話，甚至手眼通天的服務公司的老板們(他們大多是退伍兵)，動用軍船到對岸的阿三大陸去采購大眼大鼻的阿三女人回來**！

　其實阿三女人，並不入帝國士兵眼界，可是大家也都知道“當兵三年，母豬賽貂蟬”！所以管她三七二十一，有洞就進，有波就打唄。

　也有一些貪圖虛榮的斯裡蘭卡家庭，默許自家的女兒與帝**人交往，這類事情相當的多，高層和軍官們普遍喜歡包養這種相對比較“乾淨”的女人。

　在帝國，雖然是後妃秉政，可是誰都明白，她們的權力來源於皇帝，整個帝國是皇帝的家，作為皇帝的妻妾，後妃們履行當家主婦的職責，去管理帝國而已，而並不代表她們是帝國的真正主人，是為男人擁有產業，女人管理產業。

　因此，女人的地位在帝國依舊很抵，至多增加了一些保障條款，帝國的男人們納妾叫雞，是件很平常的事，平常得就象呼吸那樣。

　在軍中，當兵的絕不可能在戰死之前還是處男，那樣上不了天宮，會下地獄的，此種說法的解釋是必須陰陽調和，方可駕雲上得天宮！

　部隊是這麽過日子了，其他的人呢?

　高層都在埋頭苦學，主要學習阿三的文化。他們從海那邊請來了阿三的婆羅門祭司，講授阿三的知識(阿三沒有書本知識，基本上是口口傳授)，是為準備攻打、統治阿三大陸做準備。

　斯裡蘭卡是個佛國，高層身處佛國，並不鑽研佛經，他們全然把斯裡蘭卡當成了垂手而得的囊中物，一旦帝**隊進攻阿三大陸，即行吞並斯裡蘭卡！

　斯裡蘭卡的軍隊不多，訓練不足，裝備也差，哪裡可能成為帝**的對手！

　靜室中，鋪著席子，賈詡、龐統、馬良、諸葛瑾四巨頭跪坐如儀(正宗漢朝坐法，元朝時都是坐椅子)，洗耳恭聽請來的婆羅門大祭司阿布蘭卡的布道，旁邊有一名受過訓練的翻譯在記錄，另一名作口語翻譯，還有會梵文和印地語的龐統補充。

　對於天朝大國出身的賈詡諸人，都是正統的儒家傳人，堅定的中華民族主義者，大國沙文主義者，對於自己祖國傳承了三千多年的璀燦文化，無比自豪，認為中華文化，是天下第一！

　他們學習阿三文化，根本就是不安好心，想的是知已知彼，到時傾覆阿三神教，毀滅阿三神教。

　但隨著他們越往深入學習，就越覺得阿三的的文化、他們的信仰，是何等的偉大，他們的文明，是何等的輝煌，並不亞於中華民族的文明與文化！

　跟著祭司念著古老的《摩訶婆羅多》的詩句(印度古代兩部偉大史詩之一，也是世界最長的史詩)，傳說其作者是廣博仙人。摩訶婆羅多，意為“偉大的婆羅多王族”:

　“善人們永遠德行崇高始終不渝，

　善人們永遠德行崇高始終不渝，善人們決不會陷於愁苦失去歡愉，善人與善人交不會沒有果報，善人對善人從不會產生疑懼。

　惟有各人以真理引導太陽運行，善人以苦行法力支持著大地，王爺啊！善人掌握著未來和過去，在善人之間善人不會消沉喪氣。

　這就是聖人堅守的德行，善人對此是永記在心;對他人永遠施行恩德，卻從不期待他人報恩。

　……”

　小小的詩詞，已經飽蘊了人生的哲理，滌蕩心靈，智慧人生，與我中華文化，完全相通。

　每天聽見婆羅門祭司在唱誦神曲，那傳承了幾千年的唱誦，與龐統們吟誦的《摩訶婆羅多》詩篇疊加在一起，恍惚中，作為中國統治階層的智者們龐統等人，仿佛看到了婆羅門經典穿越時空的神奇力量。

　婆羅門教是阿三文化的主色調(佛教都出自婆羅門教)，它沒有嚴格的宗教禮儀，更多體現了一種生活方式。

　阿布蘭卡大祭司說信神的人，每家每戶都設有一個神龕。那個頭髮花白的祭司微微笑道:“貴國向我們大量出口神像，我們拜的是貴國‘製造’的神啊！”帝國製造業空前發達，凡是人類造的東西，帝國的百姓都能做出，他們的技術好，生產規模又大，很快就能把任何外國製造的東西排擠出去，大部分的外國，淪為帝國的原料產地。

　在阿三大陸，早上出門和睡覺之前，人們都會進行祈禱，神廟遍布城鎮鄉材，這些廟宇撐起了阿三大陸的精神天空，又把它固定得密不透風。千多年來，阿三們就這樣生活在宗教的天蓋中，造就了阿三的自負和執著。

　祭司自豪地道:“我們的衣衫，與佛祖時代完全一樣！”說著這句話，他掃視了一眼穿著阿三袍子的龐統(他是婆羅門)、穿著中華漢服的馬良、穿著休閑裝的賈詡還有就是穿西裝衫襯打領呔的諸葛瑾。

　(注:佛祖即喬達摩·釋迦牟尼(公元前563～前485年)，何止是李青龍那時的公元219年，後來的公元2006年與佛祖時期也是相差不大)

　阿三文化是沒有卷帙浩繁的史書記載(華族倒是相反，熱衷於留下文字在紙上)，他們有《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》兩部史詩，還有《吠陀》、《奧義書》和《薄伽梵歌》流傳下來，靠著祭司的背誦，奠定了阿三文化的基石。

　《羅摩衍那》被稱為阿三的“第一部詩作”。這部古老的史詩是印度神話的寶庫，是後世印度文藝作品的取之不竭的源泉。其作者傳說是蟻蛭(約生活在公元前五到公

　元前二世紀)。羅摩衍那，意思是“羅摩的遊行”。

　在婆羅門神教中，羅摩是阿三神教中三巨頭毗濕奴的化身，他與魔王羅波那戰鬥，並得到猴王哈努曼(我們的孫猴子的原型，換言之，《西遊記》遠遠遲於《羅摩衍那》)的幫助，打倒了魔王羅波那，救回羅摩的妻子悉多。

　附提一句:按詩作，悉多保持了清白。我們可愛的李青龍對此嗤之以鼻，要是他是魔王，搶了悉多羅波那，會第一時間把她搞大肚子，好處有二:一是爽;二是羅摩可能憤怒到昏了頭，此時大有可乘之機。(阿三大神毗濕奴重重地打了一個寒噤！)

　《吠陀》是婆羅門教最古老的聖典，《奧義書》則出現在公元前9世紀至公元前6世紀左右，它標志著吠陀時代的結束，所以《奧義書》被稱為”吠檀多“，也就是”吠陀的終結”。

　阿布蘭卡大祭司娓娓道來:《奧義書》在梵文中稱為“”，是“近坐傳授”的意思，即師傅弟子親密地坐在一起。它提出了“梵我合一”理論，根據這一理論，在所有不斷變化著的物質形式背後，是不變的“梵”。“梵”是永恆的，無始無終、無邊無際。它存在於人的內心。

　這幾乎是中華文化中的“道”了！

　茫茫天宇，悠悠時光，漫漫人生路上，我們都有想到“道”。

　中華民族歷代先哲苦苦思考著“道”，何為道?天有天道，佛家有道，道家乾脆以道字命教名，老子有雲:“道可道，非常道……”更有雲:“朝得道，夕可死！ ”

　李青龍的道:“全球歸我，天下美女讓我睡，對自家百姓好，敢反抗本龍的(包括自家百姓)統統砍頭，對於敵人，砍腦袋，擁抱他的妻女，搞大她們的肚子……”

　芸芸眾生，當然不可能象那些巨巨們得大道，我們也有小小的“道”，那就是:“忠於自己的祖國、熱愛自己的國家、民族、文化，貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈！……”

　(李青龍大叫道:“子民們！你們的道，必須包括‘忠於皇帝’！”得道的哲人搖頭笑曰:“癡兒，癡兒，皇帝是過眼雲煙！祖國母親萬世長存！”)

　這個道，存在於我們每個人的內心，我們以自己的文化傳承為榮，我們堅信:“中華民族，是世界上最偉大的民族！”

　現在，龐統四人學習《奧義書》，心中大悟:“何為殊途同歸?阿三並不次於我們啊！”

　阿布蘭卡大祭司講解著《奧義書》，念著書的的經義，滿臉虔誠，說到激動時，這個白發蒼蒼的老人，閱盡人生，本已經是古井不波，可是現在他甚至流出了眼淚！

　龐統最受感動！他的心中有著一種欽佩和感動，阿三的婆羅門神教，如同它的神河恆河源遠流長，千百年流淌在阿三大陸，讓這個民族生生不息，幾經波折，瀕臨滅絕，卻又一次次的重生！

　就象我們的中華民族，窮凶極惡的外族，一次次讓中華民族接近滅亡，然而中華民族，每次都能浴火重生，從來沒有一個外族能夠徹底征服我們高貴的頭顱！

　最後說到了《薄伽梵歌》，記述距今2300——4400年前的往事(按公元219年計)，但一直是以神話的形式流傳。直至公元前500年左右，相當於春秋時代才得以首次成書。

　薄伽梵歌講述的是古代印度的一場大戰之前，大神克裡希納和王子阿周那的對話。裡面卻蘊含著“瑜伽”的哲理，可以說是一字千金。薄伽梵歌時每一個修習瑜伽的人必讀的一本書，書中的道理永遠也講不完。

　千萬年來，一直有人在絕對其理的啟迪下，走在一條完美的人生之路上。

　踏上瑜伽之路，反觀孔子，你會敬仰孔子探究人生的審慎，也會感歎他不解生死的惘然。

　踏上瑜伽之路，反觀老子，你會明白老子無為的超脫，也會立見他說道的感慨。

　踏上瑜伽之路，反觀佛祖，你會洞悟佛祖普渡的慈悲，也會看到佛祖保持沉默的另一個世界(靈性世界)的永恆的精彩。

　踏上瑜伽之路，反觀氣功，你會驚奇更廣、更深、更美的瑜伽境界，也會對歷來只有氣功師學瑜伽，而未見瑜伽師學氣功的事實了然神會。

　……

　練習瑜珈，最終的目的就是實現“梵我合一”，亦即為得道！

　瑜珈:通向光明和永恆之路！

　聽著阿布蘭卡大祭司講解瑜珈要術，起初四巨頭還保持著矜持，可是最終誰都坐不住了，依著講解，他們居然也跟著阿布蘭卡打起座來！

　並不是他們對中華文化動搖，他們的心，永遠不曾有過絲毫的彷惶和疑問，現在是為見獵心喜。

　賈詡眼中精光一閃！

　他已經看出了瑜珈對軍隊的妙用！下定決心經過整理後，先小范圍試練，然後大規模的在軍中推行。

　阿布蘭卡大祭司講解了十天，對於博大精深的阿三文明，十天的光陰不過講了九牛一毛，不過也令賈詡、龐統、馬良、諸葛瑾四巨頭受益非淺，畢竟他們都是智者，舉一反三的能力相當強。

　後來，賈詡、龐統、馬良、諸葛瑾四人與阿布蘭卡大祭司的研討刊出成書，稱為《十日談》，成為世人研究阿三文明、文化的重要典籍。

　阿布蘭卡大祭司和翻譯都退出去了，落日余輝下的靜室，十分寧靜，賈詡、龐統、馬良、諸葛瑾四巨頭都在沉思。

　龐統絕望地道:“說真的，我越學習下去，就越是害怕，我們怎麽能夠毀滅掉婆羅門教呢?我們怎麽能夠消滅掉阿三們呢?”

　他站起來，焦燥地走來走去。

　諸葛瑾笑著作了一個“喀嚓”的手勢。

　龐統冷哼一聲，從放在牆角邊的公文包取出一張地圖，放在靜室的木板地上，然後在地圖阿三次大陸的位置上一拍道:“這麽大一塊土地，我們能夠控制多大的地方?大家看，西邊有貴霜帝國，始終打不到南部的阿三大陸，因為阿三大陸地方險阻，幅員廣闊！”

　他滔滔不絕地道:“還有，不同於南洋，南洋猴子是分隔的，我們剿滅一個部族，其它部族並不知道，形成不了合力，也沒有人有意見，若在阿三次大陸這樣做，影響不太好。如果帝國用舉國之兵力，攻打阿三，絕對可以佔領整個大陸，可是這樣值得嗎?”

　龐統提高了聲量道:“不值得！阿三次大陸，遠遠不如南洋富裕、資源豐富！我們要全力鞏固南洋。我們的軍力、人力、物力、金錢不可能向阿三次大陸傾斜的。”

　賈詡平靜地道:“這不用你說！南洋的二個女總督做得有聲有色，她們居然要求曹仁動用艦隊封鎖馬六甲海峽，盤查來往船隻，凡是移民的，先去南洋巨港‘報到’和‘作客’。”

　龐統驚道:“那你同意不?”

　賈詡微笑道:“當然同意艦隊按二個總督的要求行事！”

　……

　身穿漢服(帝國以漢服為官方正式服裝)的馬良先是沉默不語，然後才道:“即將發動的阿三次大陸攻擊戰，若是我們還用以前那種殺光搶光的簡單方法，那我們不是在殺野蠻人，不是在打猴子，我們在消滅一個文明！真的作這樣的事，或許……”

　他的聲音幾乎輕到聽不見:“就算有皇帝的庇護，去找閻羅王大人走後門，我們死後照樣要下地獄！”

　龐統悠然道:“我受皇帝指派，主掌情報，對於外邦，有所研究，諸君聽我一述心得！

　阿三的凝聚力量主要是宗教，宗教以外的凝聚力是很微弱的。

　宗教的統一作用還表現在民族認同上。宗教不僅是阿三的一種信仰，還是一種生活方式，同時也是一種民族認同，我們帝國的國人把國家、民族看得比較重，“亡國”幾乎是“亡種亡族的同義語，而在阿三，對民族和文化的認同主要在宗教。人們生活的重心不在國家政治上而在宗教。在這種情況下，亡國未必等於亡族亡教。阿三曾經容許無數民族統治者君臨其上，很大的一個原因在於他們不大在意什麽人來統治剝削他們——無論是本地人或異邦人。對他們而言要緊的是宗教而不是政治;是靈魂而非軀體;是無數的來生而非暫駐的今生。外來民族可以佔領國土、掠奪財富、焚燒廟宇、屠戳人民，卻無法改變神教信仰。國家滅亡而阿三神教不會亡、神教不亡民族就不會亡。”

　他作結案陳詞道:“要想滅亡阿三，就必須滅亡阿三神教，神教不滅，阿三也就不滅！只是，要滅亡阿三神教，就象要在我們帝國……”

　龐統的聲音也幾乎輕到聽不見:“……就象要在我們帝國滅亡大成至聖先師的聖教一樣。”

　這是絕不可能完成的任務。

　四巨頭作出了決定:“皇帝成為阿三的神，阿三順從神，就順從了皇帝！也就順從了帝國！不過，絕不可能讓阿三神教的影響去到帝國的統治薄弱之處，相反，在帝國統治極牢固之地，阿三神教就算傳入，也不用擔心。”

　如果說以前的高層對於皇帝是濕婆轉世的事情是三分二意，龐統號稱加入了婆羅門教，成為種族中最高級的婆羅門(祭司)，也根本不當一回事，甚至身在曹營心在漢，想的是如何乾掉婆羅門教。

　那麽現在，高層對於皇帝是阿三之神的事兒才真正熱衷起來，決定充分利用此事，他們決定在攻打阿三次大陸時，大力扶持阿三神教中的濕婆派系，對濕婆神軍進行加強，撥出專項資金，建立廟宇，挖掘諸多經典，抬高濕婆大神的地位。

　不過，四個智者，並不完全打算廢黜婆羅門教的梵天和毗濕奴，而讓三派互相牽製，帝國從中得利。要繼續保持婆羅門的種族製，只要阿三大陸存在著這種制度，那麽它永遠也追不上帝國的步伐！它將永遠落後！

　徐徐圖之，不必深入干涉阿三事務，可以以神的名義，哄騙阿三當炮灰，為帝國去死，減少帝國的犧牲。

　高層在接受婆羅門教的教育，我們的李青龍，也在做著一件很有意義的事兒，一件令他的姬妾巨惡之事，那就是:“種馬去做和尚！”

　不是假的哦，他真的是做了和尚。