當時得了南印度(今印度次大陸南部)，帝國的兵馬、幹部全都散入廣闊的地域，忙到四腳爬爬，不過大家都很開心，因為有成就感。

　皇帝向來好命，遊手好閑地遊山玩水，在各地自然環境中，臨幸跟隨他的女人，生活愜意。至多偶然客串做神，在人前做秀。

　阿三的文明在當時算是發達的，象南部的古城甘吉布勒姆、有神廟一千座，被稱為“寺廟之城”。在這裡的神廟中，有濕婆、毗濕奴、梵天、羅摩等眾多阿三的神靈雕像數不勝數，造型千奇百怪，工藝做得又栩栩如生，實在令人不得不服阿三的豐富想象力和智慧。

　其它地方也是如此，神廟林立，香火鼎盛，神民們無比虔誠地向神禮拜，他們覺得一個人沒有宗教信仰是一件難以至信的可怕的事情，所以人人都信神，保護和敬仰各種動物，包括老鼠。牛更是印度人的神靈。大象是吉祥的神。因為全民信神，所以印度人安分守己樂於天命，雖然生活條件艱苦，但他們對於物質並不追求，普遍的阿三幸福感都很高。

　阿三的環境相當不錯，很多地區就是一馬平川，鬱鬱蔥蔥，氣候溫暖，自然生命旺盛，谷物、小麥、大豆和各種水果有充分的日照，易生易長，阿三想被餓死都很難。各地空氣非常清新，到處都是自然生長的樹木、森林，到處都是動物，走在街上，不但經常見到各種各樣的狗、牛，還有松鼠、鷹、獾、各種花花綠綠的鳥，甚至還有孔雀、野豬，可以充分感到人和自然的和諧。

　在後世，最終要達到人與人之間的和諧、人與自然的和諧，即天人合一。而在當時的阿三大陸，居然有了一定體現，這就是阿三文明的先進之處。

　對於新佔領的領土，交由龐統打理，此君聰明透至極，皇帝不過是稍稍提點他一下，他就心領神會，采取了一系列的有力措施:

　大肆宣揚皇帝是濕婆大神轉世，他下到凡間，給人世間帶來歡樂祥和，大神的降臨使天下神民與福有焉。

　到處建新神廟，製作神像，每個城市都建有濕婆大神的廟，每間都是氣勢泓大，一間比一間大。如在欽奈西南的康契普拉姆()，臨海處向著東方建起一尊大神像，為濕婆的四面六臂化身，神像用青銅所鑄，直插雲天，蔚為壯觀。這尊巨神像高達25米，相當於9層樓高，連基座共33米，耳朵就3米多長，一個手指足有一個成年人那麽高。

　歷時五年做成，使用三百多塊青銅，在帝國鑄造，用海船運來，一塊塊疊上去，此神像建成開光後，轟動一時，立即成為聖像，無數的神民向著它誠心下跪，衷心祝禱。自此，濕婆大神深入民心。

　新造神廟的神像，大量發散(送！)神民們掛的小神像、家中神龕拜的濕婆神像，無一例外，神像的臉面就是皇帝的臉面。神像無所不在，濕婆的化身在阿三的民間廣為流傳，就連龐統身上也掛了一個濕婆的黑玉神像。到最後，人們一想起濕婆大神，想到的就是皇帝的面，原本阿三純正的濕婆的神像已經退居次席。

　神像神廟除了帝國官府撥款，還鼓勵阿三們踴躍捐款捐物，向神廟捐出自己力所能及的每一個錢，以表示自己的對神的祟敬之心，把神廟照得更大更漂亮，掀起一個接一個向神表示敬意的活動、慶典，把阿三的資源和時間都消耗在虛無渺茫的拜神中，阿三們全部甘之如飴，感激龐統不盡……龐統喜得差點連眼淚都掉下來了:“阿三你們真是太可愛了，老子賣了你們你們還幫老子數錢，老子都不忍心去害你們呵！”。

　阿三文明從整體上根本就不能夠和中華文明相提並論的，它是很相當愚昧無知的，而且還有很強大的保守勢力。

　要求所有的阿三都要信婆羅門教，編輯修改《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》、《奧義書》等神聖經典，從小貫輸給小阿三，當中插入了皇帝是神，神即是皇帝的種種新的傳奇。天天念、日日念、碎碎念，形成條件反射……偉大的、至高無上的、大能的大神濕婆李億歲億億歲！

　雖然婆羅門教中的濕婆派系發展極為迅猛，信徒隊伍日益壯大，但帝國真是仁慈，對於其它派別的諸神，並不歧視，允許大家自由信仰，而且，還按比例，撥出一定款項建其它神的神廟。

　造的只是阿三神教(婆羅門教)裡的三大主神:主毀滅的濕婆、守護神毗濕奴和創世神梵天，還有婆羅門教裡面的其它各種各樣的神，對於佛教和耆那教，則分文不給，絕不支持。並用官方的輿論機器，宣傳二教不過是婆羅門教的分支而已，大力貶低它們的地位。

　以帝國的利益方面來說，道理非常簡單，佛教和耆那教比起婆羅門教要先進！佛曰:“眾生平等”！那不就是對種族制度的否定?所以，萬萬不能推行佛教和耆那教。兩教漸漸在阿三南部式微。

　從私的方面來說，昔日佛祖困青龍，這青龍向來牙擦擦，豈是個受氣的主兒?當然要報復！

　打著充分尊重阿三的旗號，大力推行阿三神教，維持阿三社會中的種族(姓)制度，分婆羅門、刹帝利、吠舍和首陀羅四個階級地位維持不變。

　與以前相比，稍稍有點新意。象第四種姓的首陀羅即原阿三大陸的土著達塞人、和佔人口百分之二十的賤民，即第五個群體，賤民被稱為“阿秋塔”，他們並不包含在這個四個階級裡。賤民是被摒斥的一群---被認為太肮髒、太汙穢而沒有資格列為有價值的生命。歧視主宰了他們的生活，在阿三大地中廣大的鄉村地區尤其如此。人們回避賤民，侮辱他們、不準他們進入寺廟和較高種姓的人家裡，在公眾場所，賤民被迫與他人使用不同的餐具飲食:在某些極端但並不罕見的情況下，他們被**、火燒、私刑處決和槍殺。

　首陀羅和賤民現在被允許參加神廟的儀式(當然是隨地位的高低，決定了離神的位置，他們肯定是處於最邊遠的位置，也絕不可能當祭司)，學習神文，體現了皇帝的統治思想，所謂光腳不怕穿鞋的，你不讓他們參與進去，他們就沒有什麽牽掛和覺得一無所有，他們沒有什麽可以失去的，也就不會顧忌做事的後果。

　保障了阿三的生存權，不容許有人餓死，向他們提供食物和飲用水，建立了醫院，也不允許人身侵害(空談，扯談！帝國政府對於高種姓侵害低種姓的行為是睜一眼閉一眼！不鬧得過分，帝國政府連理都不理。)

　龐統與帝國駐南印度總督王朗密議，加強對阿三上層統治階級的控制，凡是出任公職的阿三，均要經過帝國政府的考查，確信他們是成為帝國的忠實奴仆，才授予權柄，讓他們治理地方。

　龐統告誡王朗，不要直接卷入阿三的內部事務，不要試圖改變阿三的生活，那是白廢勁，而且，阿三這種生活，極有利帝國的統治，現在向阿三們貫輸“皇帝是你們的神，神統治你們是你們的命！”諸如此類的說法，這樣，他們就會信命，認命，他們從不會使用激烈的手段去反抗，天生就合適當奴才。(阿三並不認為自己是奴才，他們認為他們是追求真理的哲人。只是帝國認為統治他們時，他們真的很象奴才)

　重點就是維護皇帝至高無上的地位，哪個阿三敢提出異議，即時動用國家機器進行殘酷鎮壓。帝國政府管轄高種姓，以高種姓管轄低種姓。

　其實，有點類似於後來的不列顛紳士管理阿三，但不同在於，帝國在精神上介入阿三社會很深，大吹大擂帝國皇帝是阿三的神，與他是阿三的皇帝兩種說法，皇帝當然差過神，阿三可以不賣皇帝的帳，但不可能不聽神的聖諭。

　此外，帝國承認阿三高種姓是帝國的子民，與華族同列，能夠在帝國境內自由自在，法律許可的范圍之內想做什麽就做什麽，他們不必向華族行禮，華族並不歧視他們，而且充分尊重他們的民族傳統和習俗，彼此之間互稱兄弟。(太尊重他們了，龐統得意地道:“我們對他們真是誠心誠意的！”)

　相比之下，低種姓要離開阿三次大陸，則必須經過批準，不可以自由進出。

　阿三忙著拜神，華族急著做事。

　修建道路，道路設有驛站、旅店，每隔一裡建一立柱作標記。各條道路兩旁植樹，隔約三裡挖一口井，設立行人休息的處所。在主乾道的交叉點附近，設立糧倉和倉庫，供緊急時候使用。此外，為了提高農業產量，帝國還在各地修建了運河和蓄水池，建立了較完善的灌溉體系。

　還著手勘探道路，準備興建鐵路。

　嘿，這些工程都是華族的承包商做的，帝國已經不再有徭役(免費幫官府做工)，工程是付款，那麽利潤就留入了華族的手中，當然阿三也能拿到一些，絕不會多，拿錢到手之後，帝國政府就鼓勵阿三他們捐款建神廟神像！表示出對神的虔誠。

　神廟神像的主承包商就是華族！

　不讓阿三掌握先進的知識，象數學、物理、工商、發明等等，他們只需要知道一些，也是阿三中的少部分高種族，被選擇出來準備當高級奴才的高種族清楚，其它的種族，他們只需要會念經文就行了。

　控制阿三的工礦商業，把這些社會經濟的最活躍要素控制在手中，把阿三大地的資源拿到手，讓阿三大地成為帝國的原料產地和商品傾銷產品。

　帝國還算有點良心，發展經濟，增加就業，使得阿三的生活比起以前好一些。工礦商業采取與高種族合作合資的辦法，不獨吞(當然要佔控股地位)，讓阿三高層與帝國的利益水乳交融，自然就會維護帝國的利益。

　……

　千頭萬緒的事情，也虧得是龐統，做起來得心應手。在他的主持下，帝國在各地的統治機構順利建立起來，采取郡、縣的統治原則，郡太守和縣令就是從原來的高種族(姓)中選出，經過學習教育後，宣誓就任帝國的官員。

　阿三的社會是極為保守的社會，在緩慢地發生著變化。龐統的措施還是相當有力的，各階層已經歸心於大神，統治日趨牢固。

　然而在阿三的龐大等級森嚴的社會階層中，土地矛盾、宗教矛盾、階級矛盾、還有種姓(族)矛盾，問題依舊。成為束縛阿三的重要的繩索。

　正如皇帝對待儒家的態度一樣，對待阿三也是進行“改革”，從而沒有發生激烈的社會衝突，整個社會在初始的不安後，平常平穩地承認了神的統治。

　與帝國相比，在阿三大陸行使的簡直是“一國二製”，僅少部分實施帝國的福利制度，不搞土地改革，即不分土地給農民，昔日帝國佔江東，借“大逆案”沒收江南豪強土地，分給百姓，後又采取強製贖買的辦法得全國各州土地，按口分田，直到帝國攻佔中華十三州之外的土地，采取《宅地法》也是按口分地，不搞大地主，不大量拍賣土地。

　或者有人問土地問題不解決很嚴重嗎?

　然也！凡是土地問題解決的國家，就能使得工礦商業發達起來，無疑是松開了經濟飛躍的韁繩！

　龐統精心為阿三們搞了一部法律，當中采納了很多神規，例如規定牛是神仆，凡信婆羅門教者傷害牛隻，一律判罰十年苦役……表面上是尊重阿三的習俗，實際上牛可以上街，不能打不能殺，消耗阿三的資源，停滯阿三的物流。

　帝國管收稅、高級管理人員、顧問和當地警察的高級官員必定是華族，互通有無，帝國開始試著給一部分賤民發工作簽證，讓他們去帝國從事低下的工作。由於阿三不殺生，阿三從帝國進口劊子手用來維護法律的尊嚴。

　對於原來的阿三軍隊，汰弱留強，發資遣散一部分後，得八萬強壯的阿三。

　這裡要提一下的就是，帝**隊南下，花軍費如流水，在各地駐軍的步兵、海軍陸戰隊甚至已經超出了原有部隊總額，加上一路接收各族人馬，豈不是整個帝國總兵力超過上百萬百多萬人了?這會對帝國經濟造成多少大的影響。

　實際上大謬不然，部隊總額沒有增加多少。使用的方法就是在帝國本土的軍隊進行縮編，達到官多兵少，有:番號不變，部隊中軍官、士官數量不減，有經驗的老兵(三年軍齡)少減，減的主要是新兵。

　例如有一萬人的師，現在隻得六千人，骨架猶在，一旦有事，即時征召新兵，部隊擴充回原來規模。

　如此搞作，是立足於帝國的統治已經極為牢固，才放心使用此招。

　徐晃負責編練阿三部隊，並不與帝**華族混編，軍官和後勤是帝**人掌握，強大的政治教育稍作更改，不派政委，而是祭司，不稱“為君為國”，而是高呼“為神而戰，為神犧牲是光榮的，死後能上神界！”“誰敢反對神，我們就殺誰！”“神指向哪，我們就打到哪！”

　每天喊上幾十遍上百遍，十足十似傳銷的教育，阿三們的臉上容光煥發，陶醉在我是神軍的自得中。

　在軍中，華族軍人根本不會歧視阿三，尊重阿三，反而與阿三親如兄弟，有那種“把後背交給你”的戰友之情，加上阿三部隊裝備與帝**一致，薪酬水平等同帝**(當然不可能完全相同，如帝國遠征軍隨遠征地頭的遠近和參戰日期長短發放的工資也不同)，是唯一與帝國等同待遇的職業。

　中華的文明特色是融合，不象白種人，骨子裡極高傲，他們根本看不起有色人種，絕對不會與任何非白種民族合在一起，而謙和的華族，卻能與其它種族和平共處，最終成為一家人。

　徐晃不過是把部隊操上三個月，就把阿三練得人強馬又壯。軍事訓練和神的教育雙管齊下，阿三本來是豆腐軍，被帝國教頭一訓，化腐朽為神奇，八萬人馬完全脫胎換骨，個個面上殺氣騰騰，異常飆悍，整一支甘願為了皇帝、他們的神而慷慨赴死的神軍！帝國大將太史慈看操之後也私下對旁人道:“看來他們即使是技藝不如我們，然而精神上已經和我們差不多了！”

　一支有了精神有了靈魂的部隊，任何敵人想擊敗他們，都要付出慘重的代價！

　很好很好，剛把部隊訓練完，就有SB送上門來檢驗效果。

　帝**進攻貴霜，完全是貴霜帝國自討苦吃欠揍來著。

　某日，有人報給龐統聽， 貴霜帝國派了使節前來，現在皇帝行在，由賈詡接待。

　龐統一聽就知道壞了，給賈詡這個奸人接待，渣都沒得剩！

　原來，帝國擴張到這種程度，是否進行下一步的進攻，進攻貴霜和波斯兩個大國，群臣間分歧很大，以龐統、馬良為首的文官，認為帝國的擴張已達極致，財政和人力已經非常緊張，大量兵力分散在各處，已經不可能再向那二個大國投放兵力，否則貪多嚼不爛，宜先穩固所吞並的地方，再作打算。

　而嗜殺成性的武將們則認為，外國外族菜得要命，一打就倒，根本無足為慮。他們渴望建立新的功勳，為皇帝為帝國作出更大的貢獻。

　作為總參謀長的賈詡，底下將領群情沸騰，自然不能輕視他們的意見，就支持繼續打下去。

　兩派爭論不下，皇帝不表態，靜待時局發展。

　如今貴霜帝國派人來，賈詡那幫狗娘養的，為了達到擴大戰爭的目的，什麽事都能做得出來嘀！

　龐統低罵了一聲***，且作打算。