為人凡謀有道，必得其所因，以求其情。審得其情，乃立三儀，三儀者，曰

　上、曰中、曰下。參以立焉，以生奇，奇不知其所擁，始於古之所從。故鄭人取

　玉也，載司南之車，為其不惑也。夫度材量能揣情者，亦事之司南也。故同情而

　相親者，其俱成也。同欲而相疏者，其偏害者也。同惡而相親者，其俱害者也，

　同惡而相疏者，偏害者也。故相益則親，相損者則疏，其數行也。此所以察同異

　之分，類一也。故牆壞於其隙，木毀於其節，斯蓋其分也。

　故變生於事，事生謀，謀生計，計生議，議生說，說生進，進生退，退生製，

　因以製於事。故百事一道，而百度一數也。夫仁人輕貨，不可誘以利，可使出費。

　勇士輕難，不可懼以患，可使據危。智者達於數，明於理，不可欺以誠，可示以

　道理，可使立功，是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也，是因

　事而裁之。

　故為強者，積於弱也。有余者，積於不足也。此其道術行也。故外親而內疏

　者，說內;內親而外疏者，說外。故因其疑以變之，因其見以然之。因其說以要

　之，因其勢以成之。因其惡以權之，因其患以斥之。摩而恐之，高而動之，微而

　正之，符而應之。擁而塞之，亂而惑之。是謂計謀。

　計謀之用，公不如私，私不如結，結而無隙者也。正不如奇，奇流而不止者

　也。故說人主者，必與之言奇。說人臣者，必與之言私。其身內，其言外者，疏;

　其身外，其言深者，危。無以人之近所不欲，而強之於人，無以人之所不知而教

　之於人。人之有好也，學而順之;人之有惡也，避而諱之。故而陽取之也。

　故去之者， 縱之，縱之者，乘之。貌者不美又不惡，故至情托焉。可知者，可用

　也;不可知者，謀者所不用也。故曰，事貴製人，而不貴見製於人。製人者，握

　權也，見製於人者，製命也。

　故聖人之道陰，愚人之道陽。智者事易，而不智者事難。以此觀之，亡不可

　以為存，而危不可以為安。然而無為而貴智矣。智用於眾人之所不能知，而能用

　於眾人之所不能見。既用，見可否，擇事而為之，所以自為也。見不可，擇事而

　為之，所以為人也。故先王之道陰。言有之曰:天地之化，在高與深;聖人之製

　道，在隱與匿。非獨忠、信、仁、義也，中正而已矣。道理達於此義者，則可與

　言。由能得此，則可與谷遠近之義。

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