摩之，符也;內符者，揣之主也。用之有道，其道必隱微。摩之以其所欲，

　測而探之，內符必應。其應也，必有為之。故微而去之，是謂塞匿端，隱貌

　逃情，而人不知，故成事而無患。摩之在此，符之在彼。從而應之，事無不可。

　古之善摩者，如操釣而臨深淵，餌而投之，必得魚焉。故曰，主事日成，而人不

　知;主兵日勝，而人不畏也。聖人謀之於陰，故曰神，成之於陽，故曰明。所謂

　主事日成者，積德也，而民安之，不知其所以利;積善也，而民道之，不知其所

　以然，而天下比之神明也。主兵日勝者，常戰於不爭、不費，而民不知所以服，

　不知所以畏，而天下比之神明。

　其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以廉，有

　以信，有以利，有以卑。平者，靜也;正者，直也;喜者，悅也;怒者，動也;

　名者，發也;行者，成也;廉者，潔也;信者，明也;利者，求也;卑者，諂也。

　故聖人所獨用者，眾人皆有之，然無成功者，其用之非也。故謀莫難於周密，說

　莫難於悉聽，事莫難於必成，此三者，然後能之。故謀必欲周密，必擇其所與通

　者說也。故曰，或結而無隙也。夫事成必合於數，故曰道數與時相偶者也。說者

　聽，必合於情。故曰情合者聽。故物歸類，抱薪趨火，燥者先燃;平地注水，濕

　者先濡。此物類相應於勢，譬猶是也。此言內符之應外摩也如是。故曰摩之以其

　類，焉有不相應者。乃摩之以其欲，焉有不聽者。故曰，獨行之道。夫幾者不晚，

　成而不抱，久而化成。