“我當然看過《山海經》啊，要我說，你這研究的方向就不對。”田立心笑著對田父點點頭，說著話便回身往臥室走去。

　　“怎麽就不對了?”田父被兒子說了兩句，頓時就滿臉鬱悶地摘下了眼鏡，但看到後者說完就走之後，頓時就衝他的背影嚷了起來，“你光說大話有什麽用！喂，你別走啊！”

　　“牛頓不是說過一句話嗎?——‘如果說我看得更遠一點的話，是因為我站在巨人的肩膀上。’”田立心很快就走到了臥室中的書桌前，拿起上邊的筆記本，邊說邊又走了出來。

　　田父一愣，反口說道，“你的意思是，讓我去侮辱別人?”

　　“這……”田立心徹底無語了，他倒還真沒想過父親還能知道這科學史上的典故。

　　無論是在中學的課本上，還是在大多數人的認知中，牛頓之所以會說出這一番話，是因為他的謙虛謹慎，這當然是被人斷章取義的結果。

　　實際上，牛頓說這出這兩句話是有特定背景和語境的，這源於他和“英國的達??芬奇”羅伯特??胡克(以胡克定律聞名)的學術爭端。

　　相比於十七世紀最偉大的科學家之一牛頓，胡克的名氣就不是那麽突出了，這多半也是因為他得罪了牛頓的結果，這才使得他在學術上的成就被世人遺忘了兩百余年，直到20世紀才被學術界承認他的地位。

　　早在牛頓成為英國皇家學會會員之前，胡克就已經是這個學會的實驗主管了，說起來，後者還是前者的前輩呢。

　　然而，他們在皇家學會的初次交集並不如想象中那麽和諧。

　　牛頓被選為英國皇家學會的會員之後，他便給皇家學會的會員們寫了一封長信，他在信中提到了他發現的一種光學理論，並宣稱“白光是由不同顏色的光混合而成，並且光是由粒子構成的。”

　　牛頓的這個發現受到了受到皇家學會多數人的歡迎，但卻引得了胡克不快。

　　胡克認為光是一種波，所以他在閱讀報告中寫道，“自我所從事的實驗和觀測，甚至從他的實驗中，我完全可以證明光是一種脈衝。”隨後，他和牛頓的爭論便日趨激烈起來，最終牛頓惱羞成怒，寫信給皇家學會秘書，要求退出皇家學會。

　　盡管牛頓因為被眾人的挽留而依舊呆在皇家學會，但他們卻從此結下了梁子。

　　幾年之後，牛頓又發表了一篇光學論文，這自然又再次招到了胡克的抨擊，胡克認為牛頓的論文中的大部分內容都來自他的《顯微圖譜》一書，有人將胡克的說法透露給了牛頓，牛頓則強硬地給予了回復，“我強烈要求胡克先生向我指出，我的論文中的哪一部分是如他所暗示的，取自他的巨著《顯微圖譜》?”

　　後來，胡克繞過皇家學會直接給牛頓寫了一封信，“我確認您在這方面所下的功夫比我深得多，也確信無法找到比您更適合、更能乾的人來研究這些題材……如果我從事的職務允許的話，這都是我自己想完成的事，盡管我很清楚，這只需要具有比你稍微低一些的才能就可以。”

　　胡克的這封信看似彬彬有禮，實則對牛頓充滿了譏諷。

　　牛頓顯然也不是省油的燈，他也立即給胡克回了一封信，“笛卡爾踏出了很好的一步，而您則推進了許多方面的發展……如果我看得更遠一點的話，是因為我站在巨人的肩膀上。”

　　牛頓這番話看似恭維胡克的成就，實際上卻是譏諷胡克的。

　　因為胡克長得很矮小，而且還有些駝背。

　　牛頓這番話的潛台詞是，“我的成功是因為站在巨人的肩膀上，但你卻是一個小矮子。”

　　田父回復田立心的，正是牛頓說這番話的本意了。

　　田立心被父親懟得差點就背過氣去，但還是笑著將筆記本電腦擺到了他的面前，“我的意思是，你要研究《山海經》，可以先刷刷有關《山海經》的論文啊，現在在網上找論文很方便的，我平常都在知網上刷論文玩，此前就看過甲骨文專家孫志忠教授寫的論文，我覺得他在論文中論述的一個觀點還是很有啟發性的。”

　　田立心說著話，又將電話線從電話中拔掉連接到了筆記本上，開始撥號上網。

　　“刷論文?”田父聽了兒子的話，情不自禁地點了點頭，又追問道，“你這話也挺有啟發性的，那個孫教授的論文裡的觀點是什麽?”

　　“要研究《石頭記》，當然要從研究曹公的生平和成書背景開始，要研究《山海經》，當然也要先研究這本書到底成書於何時，成書的時代背景以及為什麽要寫出這樣一本經書。而孫教授的論文題目叫《和》，他論證的正是《山海經》來源於《山海圖》這一觀點，我覺得蠻有道理的。”

　　“《山海圖》?有這麽一本書嗎?”

　　“就是古籍裡的經常會出現的‘河圖玉板’，或者說，《山海圖》來源於河圖玉板。”田立心說著話，便在剛打開的網頁中搜索了一番，上面便出現了《初學記》、《禦覽》、《帝王世紀》、《博物志》等幾本古籍中有關河圖玉板的引文。

　　“黃帝五十年秋七月庚申，天大霧三日。帝遊洛水之上，見大魚，殺五牲以醮之，天乃甚雨，七日七夜色，魚流，始得圖書。”

　　“帝堯在位，聖德光洽。河洛之濱，得玉板方尺，圖天地之形。又獲金璧之瑞，文字炳列，記天地造化之始。”

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　　田父一臉懵逼地看著田立心的一番操作，默讀了一番之後便忍不住自言自語起來，“‘地之形’很好，說的就是地形圖吧?天之形是什麽?天還有形狀?古代講究的不是天圓地方嗎?”

　　“我覺得，‘天之形’可以理解為是天象圖，也就是後世所說的星象。”

　　“那麽，‘金璧之瑞，文字炳列’呢?”

　　“大概是，帝堯發現的書並非圖畫，而只是文字書吧?也就是說，在帝堯之前就已經出現了文字。而這些玉板和金璧，就是《山海經》的資料來源了。古代帝王都有將當時的歷史、地理刻於玉板上的傳統，藏之名山、沉於河洛，形式上自然是為了封禪或祭河的。這些先祖先們留下了玉板，並以口耳相傳的方式輔助記憶，後人收集到河圖玉板加以整理、修訂，年複一年，代複一代，這也是《山海經》能記錄幾千年、幾萬年甚至幾十萬年前的歷史地理的真正原因。後來，帝堯整理，大禹時又有補充，並銘於九鼎，伯益據以成書，這就是後世的《山海圖》和《山海經》了。”

　　“《山海經》不是地理書嗎?怎麽還有歷史?還有，裡邊的的奇人怪獸、神木靈石等等，你又怎麽解釋?難道上古之時，還真有三頭的人、九尾的狐、六足的獸以及人面馬身、人面牛身、人面鳥身等怪物?”

　　“當然不是！《山海經》中之所以會出現光怪陸離的東西，顯然是因為後人對《山海圖》的誤讀啊。”

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