眼見汶川地震的慘狀，師述又一次陷入了沉思。他深刻地感到，在這樣的時刻，除了現實的救援，重建精神家園就是劫後余生者最需要的事了，他們缺少的更多的是精神慰藉，心理谘詢與心裡安慰，，而不是記者的閃光燈。於是，他開始學習心裡治療的書籍，探索心理慰藉的諸多內容，除了顯學，他還重拾兒時的佛學，，目的只有一個，為現實的人，重獲精神的康健與心靈的慰藉做點力所能及的事實，而非看客或者評頭論足的閑說閑聊。

　　這也是他在二十世紀七十年代學習過的人間佛學的基本功用之一，為現實的人生與社會奉獻自己的才華，解決最實際的生活、工作和心靈的清明與健康，給予他們以超然的心態與奮起的勇氣。

　　他翻閱了太虛法師有關人間佛學的資料，對他的主張很是讚佩。太虛大師認為，在無邊的佛法中，人間佛教是最根本最精要的，究竟徹底而又最適應現代機宜的。認定了佛在人間，那麽佛說法也在人間，佛法即是佛在人間的教化。在近代佛教界中，太虛法師是力倡人間佛教的佛學家之一。他提出“佛陀出世間不離世間覺”，即，佛教的產生是在人間，就大乘佛教的觀點講，是要行菩薩行，做到自利利人，解除眾生的苦難，使人獲得安樂。太虛法師是言者，也是行者。盡管世間對他有種種誤解，然太虛法師能始終如一地循著自己對佛法的認識，不遺余力，勇猛精進，教化世間。

　　他看到，如下文字，更是極為認同:1921年，太虛法師在《僧自治說》一文中說:“佛之因行以敬三寶報四恩為本，應隨時代之不同而有差別。在自由的社會裡，應從事農礦，農工、醫藥、教育、藝術為成佛之因行。在和平的全民主義下，則加為警察、律師、官吏、議員、商賈等。”他認為從事社會職業，利益人群，造福社會，才是成佛的因行。法師的佛法是以人類為中心的，人生佛教的要點，是人與人之間的關系，以仁義代替殘殺，以義利代替偷盜，以禮節代替淫邪，以誠信代替欺騙，以節製飲食代替酗酒暴食，做一個人格圓滿的人。推而廣之，國與國之關系，以和平友好代替戰爭仇恨。這樣，世間人人都是佛，處處都是佛國。從佛教制度上，他認為佛教徒首先是一個公民，公民的義務和責任，是建設國家，保衛國家，只有盡了公民的責任，才能談得上酬報佛恩，福利社會，以佛教徒的三皈、五戒、十善來要求自己的言行。佛教徒不能把信仰當成職業，賴此謀一身一家之生活。信仰是個人的私事，每個宗教徒必須有一個正當的社會職業。

　　太虛法師正是基於這種對佛法的正信，孜孜不倦，力倡佛教之改，其目的就是為了使佛教能適應現代社會，獲得新的生命力。為此，太虛法師積極籌辦佛學院。

　　太虛法師在國家罹難之時，決不是袖手旁觀，而是以自己僅有的力量，以自己所能做到的來教化眾生。第一次世界大戰時，戰爭烈火橫燒亞、非、美各國，世界動蕩不安，國內也處於列強入侵、軍閥混戰、災害瀕繁的局面。人們生活在水深火熱之中，思想混亂，精神空虛。這個時候，法師認為唯有大乘佛教精神，才能擔負起改造世界、挽救中國的歷史使命。1918年秋，大師在滬與章太炎、王一亭、劉仁航、蔣作賓等人創立覺社，發起佛化覺世運動，

　　縱觀大師的一生，他的著眼點始終是人類，他的佛法的精神也始終是人間佛法。他感於眾生有情的苦難而不忍，

積極予以救助，認為這才是佛門弟子真正的大慈大悲救難。他的一生不為名，不為利，總是為人類，為佛教事業而奔波。或為了佛教利益出入於政界，或深入寺廟進行組織、實踐、演說。畫家豐子愷聽到別人對他的議論親自去訪問他，一見之後，證明了外界的傳說都是誤解，稱他為“正信、慈悲、而又勇猛精進的、真正的和尚”。魯迅先生說，太虛平易近人，思想通泰。廈門大學孫伏園教授曾說，許多人說太虛是政治和尚，我說他是一個“近代和尚”。太虛法師雖享盛名，但絕無大和尚的架子，與之相處，如沐春風，和藹可親。他對生活隨遇而安，從不計較，經濟上更不在心。太虛法師的立足點始終是做人，他的“人成即佛成，完成在人格”的論斷尤其發人深思。佛的覺悟是立足於做人之上的，人尚且做不好，何談成佛。所以，他對佛法的理解都注入對世間眾生的一言一行中。他的一生，也體現在他為漢藏教理學院寫的院訓“澹寧明敏”所啟示的精神中。他自己生活儉樸，但卻樂於助人，而且一旦對事情形成自己的見解，便堅定不移，全力推行，排除一切干擾，真正做到了敏於行。他雖然逝世多年，但他對人生的影響啟迪，卻光照後世。　　他讀了這些記載更為隻感動，之後，他就立志以他為榜樣，做一個入世的佛學弘道者，現實安慰者，急促救援者，積極為眾生解除苦難，自此，扶困救危成了他終身不移的堅定信念。

　　在這一年裡，2008年8月8日~2008年8月24日首都舉辦了第一次奧運會，中國選手獲得了51枚金牌，獎牌榜世界第1位。這也是令人振奮的消息。

　　但是，也是在這年，年末，爆發全球性的金融危機，波及好多國家和地區的人民。而在其時的11月1日，還有人用“中本聰”的化名發表了一篇論文，描述了比特幣的模式。虛擬貨幣正式誕生。

　　這些看似毫無聯系的事物，對師述的衝擊卻是極大的。經過分析判斷，他感到在這諸多危機之後不久，將會爆發一場全新的全球革命，那就是以網絡技術和新材料革命為代表的新一輪競爭即將開始。他斷定，那將是一場可以被命名為“新新人類”的時代，在那個時代，它將會代替之前的單純的後工業時代的機器進化，是以算法、智能和網絡三合一式的新時代。出現人機競爭，倫理變換，維度增多，思維換代。絕大多數人將會變得被動、落後甚或無所事事。是心的時代，也是技術的時代，機器的時代。在這樣的時代裡，大多數人最需要的是心理慰藉，技術培訓，網絡應用繼續深化。人們的生活和工作將發生前所未有地革命、誰也阻擋不了，誰也有束手無策的尷尬。