“哈哈，道悅你說得對，我真是撿了一個大寶貝啊，象山心學我只是粗略對他講過，沒想到他卻有今天這番言語，陸九淵說:“致知在格物，格物是下手處。”謝方的這四句看似簡單，卻符合心學要旨，看來他日我得再給他物色名師了，哈哈！”許衡哈哈笑道。

　　“先生，您說笑了，這些都是俺胡說的，您可不要當真。”謝方不好意思的說道。

　　此時許衡也不多說，只是看著謝方，不住的點頭，面露讚許。

　　謝方也不好意思再說啥，眾人又聊了一會兒，謝方便逃也似的、拉著張平回家了。

　　“石頭，你們今天聊得啥，俺好像一句話都聽不懂啊！”張平摸著頭，不好意思的說道。

　　“嘿嘿，俺也是胡說，沒想到真把先生和道悅和尚給唬住了，嘿嘿。”謝方嘿嘿直笑，拉著張平，二人說說笑笑回家去了。

　　轉天，謝方和張平來到醫館，許衡要二人幫著道悅收拾行李，二人才知道道悅今天要走，只見那道悅和尚掏出一卷紙，遞給謝方，謝方接過一看，上面工工整整寫的竟是《般若波羅蜜多心經》，這《心經》穿越前的謝方早已會背，尤其是有時晚上工作、培訓到很晚，頭昏沉的不行，這時如果心裡念誦一遍，整個身心便會放松下來，謝方正在胡思亂想，就聽道悅說道。

　　“謝方啊，昨天是我酒後話多了，沒想到你竟然有那番言語，這是我今早手寫的《般若波羅蜜多心經》，便送與你了，你可知道這經文的神奇之處?”

　　“謝方不知，還請禪師指點。”謝方誠懇的說。

　　“這經名為《般若波羅蜜多心經》，是唐玄奘法師所譯，相傳玄奘法師年輕的時候，在四川成都掛單，遇到一位老和尚，身生疥癩，其他人不敢近，惟有年輕的玄奘法師，以一顆慈悲心侍奉他，為他洗膿血，塗藥，不久，這老和尚的疥癩病痊愈，老和尚感他調治之恩，無以為報，惟有一部經，便口傳給他。”

　　“就是這一部心經，一共二百六十字，老和尚念了一遍，玄奘法師便記在心內，後來把它譯出來，一個字也沒有更改。你可知，這老和尚不是別人，正是大慈大悲觀音菩薩所化，因知道玄奘法師後來要西行求法，所以才特意將此經傳授給他。”

　　“玄奘法師後來到印度取經，經過八百裡沙漠，上無飛鳥，下無走獸，中間無人，惟多鬼怪，念任何經也不能降服，可此時一念心經，所有邪魔鬼怪隱藏，仗這心經的功德神力，成功到印度取經，十五年後回中土，專心翻譯經典。別看只有《般若波羅蜜多心經》二百六十字，確是六百卷《大般若經》的精要所在，你可要好好記下了！”

　　“謝方，這和尚也是好意，你收下便是。”此時許衡笑著說。

　　“是，先生，謝方謝謝道悅和尚了！”謝方向道悅深深一揖。

　　“仲達，這幾天在你這逗留，我也該走了，仲達，你的茶葉我帶著，你的酒我要捎著，可不要小氣，哈哈。”聽和尚這麽說，謝方和張平忙把和尚的酒葫蘆倒滿，又在和尚的包袱裡面多放了幾塊茶磚、一些肉食，道悅見狀，滿意的點點頭。

　　此時，許衡問道悅要去哪裡，“仲達，此番因為流民的事情，我準備去河北、山東這些地方走走看，這些地方佛門日衰，但聽說道門卻出了一個全真教，聲勢日隆，那全真教的掌教現為丘處機，聽說此人道行精深，貧僧正好拜會！拜會！”和尚朗聲說道。

　　“好家夥，

這和尚好大的口氣，這是想過去砸場子啊！不過也難怪，當時全真教和西藏密宗已經逐漸興起，全真教目前以丘處機為代表，而密宗過些年則以八思巴為代表，在後世的元朝密宗和道教成了主流，並多有爭論，而禪宗則日漸衰弱，要等到明朝才開始複興。這和尚看似灑脫，卻著實的以興盛禪宗為己任啊，儼然已有宗門領袖的風范啊！”謝方心裡說道。　　然後道悅和尚把知道的全真教事情跟眾人講說起來，原來這全真教，為王重陽所創，這王重陽自幼便慷慨好義、文武雙絕，後來傳說遇呂洞賓化身的點化，開始修道。金世宗大定元年王重陽在終南山鑿活死人墓，坐於墓中，幾年後得道開悟，填活死人墓，創立全真教。

　　王重陽的七名弟子馬鈺(丹陽子)、譚處端(長真子)、劉處玄(長生子)、丘處機(長春子)、王處一(玉陽子)、郝大通(太古子)、孫不二(馬鈺妻，清靜散人)，被稱為“全真七子”。王重陽羽化登真後，由弟子馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機等陸續接任掌教，目前現任掌教便為大名鼎鼎的丘處機。

　　丘處機，字通密，道號長春子，登州棲霞人，他自幼失去雙親，嘗遍人間辛苦。丘處機從童年時就向往修煉成仙，少年時棲身村北的公山，過著“頂戴松花吃松子，松溪和月飲松風”的生活，年十九歲出家寧海昆崳山，次年拜王重陽為師。

　　後來，丘處機隱居磻溪(今陝西寶雞境內)潛修七年， 又到隴州龍門山潛修六年。這期間，他“煙火俱無，簞瓢不置”，“破衲重披，寒空獨坐”，生活極為清苦，但“靜思忘念，密考丹經”，潛心於道學的研究，並創立了全真教的“龍門派”。

　　金大定二十八年，也就是他四十一歲的時候，丘處機應金世宗召，趕赴燕京，主持了“萬春節”醮事，名聲大振。金章宗泰和三年，劉處玄去世，丘處機任全真道第五任掌教，丘處機掌教時間長達二十四年，使全真道的發展進入了興盛時期。

　　這丘處機與後世《射雕》描寫的不同，丘處機沒有抗金，後來金宣宗貞祐二年，山東發生楊安兒起義，金朝駙馬都尉仆散朝恩請丘處機協助招撫亂民，憑借丘處機的聲望，登州和萊州等地很快恢復平靜，可見當時丘處機對朝廷的態度。

　　至於後來的丘處機對金國、南宋的奉詔不去，並說金朝皇帝有“不仁之惡”，南宋皇帝有“失政之罪”，而對成吉思汗的邀請，當時已經年屆七十三歲的丘處機，一路西行，終於三年後見到成吉思汗向其講法，這才有了道教在蒙古、元朝的興盛，由此可見丘處機對當時局勢的洞察。

　　而看道悅和尚，雖然對南宋朝廷不滿，卻是滿腔熱血的去接濟流民、四處奔走，由此可見道悅和尚的態度，因此聽到道悅說去拜會丘處機，其中的關節，謝方也能明白寫了。

　　等談話已畢，道悅也該走了，許衡三人將其送到門口，那道悅和尚背著酒壺、包裹，依舊唱著那首“鞋兒破、帽兒破”歌，大笑出門去了。