通過這些記載，我們基本可以認定，來到印度的雅利安人有自己的修煉傳承，這個就是瑜伽和苦修。雅利安人應該是很多部落的統稱，正如我們說把北方遊牧民族稱為匈奴或者突厥一樣，其實匈奴和突厥不是一個統一的部落，裡面有很多民族，他們之間也互相征戰。我們可以這樣認為:來到印度的雅利安人有修仙的傳統，而到達波斯，埃及的雅利安人沒有，或者沒有流傳下來。

　　釋迦牟尼佛的名字叫“喬達摩·悉達多”，喬達摩又譯“瞿曇”，義為“純淑”、“地最勝”，即除天之外，於地上人類之中，以此為最勝之族。傳統上認為這是他的族姓;也有認為是其母族姓，其姨母是拘利族瞿曇姓之女。瞿曇是印度刹帝利種之中的一個姓，印度太古時代七大仙之一瞿曇仙人之苗裔。

　　有關瞿曇姓氏之由來，據十二遊經載，於久遠劫時，有菩薩為王，早失父母，乃以國付與其弟，從一婆羅門學道，住於甘蔗園，時人稱其師為‘大瞿曇’，稱彼為‘小瞿曇’。其時國中有五百大賊劫取官物，於遁逃時路經甘蔗園，乃散其盜物於左右，捕賊者尋跡追至，以為菩薩即國中大賊，即以木貫射之，致其身血流汙滿地;大瞿曇以天眼徹見，悲哀涕泣，乃取土中之余血，以泥和之，還至園中，盛之於器，並分置左右而咒之，謂此瞿曇若有誠心，則天神將變血為人。歷經十月，左化作男，右化成女，此後遂以瞿曇為姓。

　　又大日經疏卷十六載，瞿曇仙人於空中行欲，有二渧之汙，落於地面，生成甘蔗，後經日光炙照，生出二子，其中一子即為釋王。故相傳瞿曇仙人即釋迦種族之祖，且釋種亦因之稱為甘蔗種。

　　還有就是蓮花生大士全傳中提到:蓮花生大士在光明國碰到一位釋迦族的仙人，名叫色珠仙人，他們兩人相談甚歡。色珠仙人對於種種天文、地理、陰陽五行的學問，乃至一切因緣歷算要法都能通達。後來蓮花生就向仙人學習這些人間的學問。

　　從上面的資料來看，古印度當時社會早已經流行修煉修仙，而且這些修行者為人們尊敬，供養，他們被稱為最有智慧和神力的人。

　　現在震旦有些人認為釋迦佛是黃色之蒙古人種。因為釋迦佛是出生在迦毗羅衛城，這個王城在尼泊爾境內，喜馬拉雅山和楚裡亞山麓盧醯賦河畔，臨近藍毗尼，是古代迦累羅衛國的都城，釋迦族集居於此。他們認為雪山中之遊牧民族，卜居平地而漸農業化者。

　　但是這幾乎是不可能的。因為當時印度的種姓制度非常嚴厲，婆羅門和刹帝利都是白種人，他們的相貌和歐洲人差不多。大家看印度寶萊塢的電影明星，和西方人差不多，但是南印度人的皮膚就很黑，跟寶萊塢的明星根本是兩回事。

　　在古印度，一個黃種人混到刹帝利種姓，這幾乎是不可能的，而且釋迦出家後到印度各地拜訪大修行者，成道後到印度各地傳法，婆羅門和王族對釋迦佛刹帝利的種姓都沒有懷疑，這就說明了釋迦種是雅利安人。

　　目前，世界上還保留了三尊佛祖等身像，8歲等身像供奉在拉薩小昭寺，12歲等身像供奉在拉薩大昭寺，25歲等身像供奉在印度菩提迦耶。其中，以12歲時釋迦牟尼身為皇子的鎏金銅像最為精美與尊貴。

　　釋尊，一夏九旬，升忉利天為母說法，不遠閻浮。時拘睒彌國優填王思慕之。以牛頭栴檀造如來像高五尺，如來自天宮還，刻檀之像，立而迎之。

故世尊於彼像囑末世之教化。(見增一阿含經二十八，西域記五，經律異相六)又佛上天時，優填王鑄金作像雲。(見觀佛三昧經六)　　有一次，佛陀突然失蹤了，在教團中引起了軒然大波。原來，佛陀出生的第七天，聖母摩耶夫人便與世長辭，上升到忉利天。佛陀為了要報答母恩，欲上忉利天為母說法;又因為有一些弟子雖然經常追隨著佛陀，卻不知珍惜勝緣，懈怠輕忽，不樂聽聞佛法，少數弟子更常為了枝節小事紛爭不斷。佛陀心想，不如趁著僧團舉行夏安居時，暫時悄悄離開人間，或許能使那些喜好爭執的比丘猛然悔悟罷。佛陀的四眾弟子數日不見佛陀，苦尋不獲，個個都憂心自責，因而各自奮發圖強，但是優填王卻因思佛心切而病倒，並且對人說，如果不能見到如來聖像，不久必將憂愁命終。大臣們非常著急，於是商議請來神通第一的目犍連尊者運用神通力，帶著雕刻師上到忉利天，親睹佛陀聖容，然後用紫檀木雕刻成高達五尺的佛像，讓優填王得以瞻仰，早晚禮拜，以解除思念之苦。這就是佛像雕刻的開始。

　　8歲等身像:8歲等身像最初供奉在波斯匿王那裡。後來，八歲等身像被龍王目支鄰陀迎請到龍地利益眾生長達兩千年之久。其後，尼泊爾國王哈藍的上座比丘喜昧達曲巴德與堪布伽爾仙姆，以其神通得知釋迦牟尼的不動金剛像(八歲等身像)在龍王那裡，而龍王目支鄰陀正病魔纏身，龍體欠安。他倆便借此機會給龍王治好了病，龍王遂將不動金剛像作為報酬獻給了他倆，隻留下座基作為供奉之所依。當時雙方還約定當佛法衰微之時，此像將準許請回，而且人世間的所有供奉之所依，都將被迎請到龍地。釋迦牟尼的無座八歲等身不動金剛像連同華蓋裝飾，就這樣被比丘喜昧達曲巴德和堪布伽爾仙姆從如來沐浴湖迎請到了尼泊爾，並在那裡利益眾生兩千年之久。

　　公元七世紀，松讚乾布迎娶尼泊爾尺尊公主，赤尊公主將釋迦牟尼8歲等身像帶到拉薩，供奉在大昭寺。公元710年，金城公主進藏之後，把原本供奉在小昭寺的文成公主帶進藏的釋迦牟尼12歲等身像迎請到大昭寺，而把赤尊公主帶來的釋迦牟尼八歲等身金像移到了小昭寺，從此兩尊佛像便易寺而居。

　　12歲等身像:釋迦牟尼的十二歲等身像，最初與8歲等身像都供奉在波斯匿王那裡，後來被帝釋天連同座基、靠背、頂冠及華蓋一並迎至兜率天界五百年後，被烏仗那的空行佛母等迎請到烏仗那地方益利眾生又五百年。兜率天界隻留下了華蓋。其後又被天竺的成道班智達，除留下頂冠之外，連同座基、靠背一並迎抵天竺安立在那爛陀寺，在天竺益利眾生又五百年。

　　據《西藏王統記》記載說，印度法王達磨波羅在位時，東方震旦君主秦王符堅，送給達磨波羅三件無價之寶，包括一件無縫的錦衣，他向印度國王求取一尊殊勝的釋迦牟尼佛像，以宏揚華夏的佛法。達磨波羅為印中兩國的傳統友誼，毅然決定將國寶釋迦牟尼十二歲等身佛像送往中國。當他和大臣一起走進供奉釋迦牟尼佛像的神殿時，發現這尊本來朝南而坐的聖像，現在居然面向東方了。國王想:“啊！原來佛像早已心向震旦了。”於是發大歡喜心，造了一艘很大的船，船身掛滿旗幡彩帶，樂工們演奏著美妙音樂，將佛像送往東方漢土。漢地國王也以最隆重的儀式到海邊迎接，並供奉在金子鑲嵌的國王宮殿中央。

　　但是，成書於1434年的藏文史書《漢藏史集》，對佛像如何來到震旦的記載不盡相同，該收引用《松讚乾布教》中說:印度國王達爾瑪巴拉(也許就是上面說的達磨波羅)在位之時，有外道軍隊摧毀了吉祥那爛陀寺，教法幾乎遭到毀滅，於是向漢地國王提婆熱扎請求派遣援兵。漢地國王回答說:“我的軍隊不能前去，但是可以將珍寶送去，依靠它你們可以戰勝外道、複興佛法。”印度國王得了幫助，擊敗了外道軍隊，內道佛教又像白晝一般顯明。印度王臣皆大歡喜，致書漢地國說:“成就如此善業，皆是因為你漢地國王之慈悲教誨和歷次送來的禮物之力。你的恩德巨大，要想什麽樣的回禮。我們一定奉送。”漢地國王說:“謝謝你們的好意請將釋迦牟尼十二歲等身之像，以及四部佛經、四位持律比丘送來東土。”達爾瑪巴拉王說:“我的這尊本尊佛像，從來沒有想過將它送往別處，但是你的恩德甚大，而且此像由你迎請去，對有情眾生廣有利益。”於是，以各種供品供養，舉行盛大的送接儀式，覺沃佛像就這樣來到了漢地。

　　公元七世紀松讚乾布迎娶文成公主，文成公主將釋迦牟尼12歲等身像帶到拉薩，供奉在小昭寺。公元710年，金城公主進藏之後，把原本供奉在小昭寺的文成公主帶進藏的釋迦牟尼12歲等身像迎請到大昭寺安放。

　　藏族人認為，不僅僅是因為他的歷史價值和文物價值，更重要的是認為見到這尊佛像和見到2500年前的佛沒有區別。在為這尊佛像建造的大昭寺周圍， 每天都有虔誠的人們禮拜的身影。

　　據《甘珠爾》記載，覺沃勝佛是釋提桓因(帝釋天)命天匠毗首羯摩，依悉達多太子12歲形象，用天界五寶鍛煉成范，色如熟金。一手作定印，一手作觸地印，相好莊嚴。法界眾生若有能目睹聖像者，即種下“見解脫”因緣，具足一切見、聞、念、觸之功德，將來必能解除三毒痛苦，成就佛道。成像後，先由諸天迎請供奉天界，大約100多年。爾後諸智慧空行母，又將其迎請至西方鄔堅，住500年。又後以神變力，住天竺金剛寺再500年。

　　佛教弟子最信仰、最崇拜此像，把它作為最大的精神支柱，稱此像為覺沃勝佛。“覺沃”意為至尊，“勝佛”意為珍寶，即師尊大寶之意。在每個虔誠的藏人心中，都有同樣一個願望，用自己的身軀丈量朝聖之路，到聖地大昭寺頂禮覺沃佛，以種下解脫的因緣。

　　25歲等身像:印度菩提迦耶佛陀成道菩提樹下金剛座處的正覺大塔內，供奉著最為之殊勝釋迦牟尼佛25歲最的等身像，據說被稱為世界最完美比例的佛像，與佛真身無二無別。

　　據唐玄奘大師在《大唐西域記》記載，這是彌勒菩薩下凡所造的，十四世紀***教入侵印度時，僧人連夜用土掩埋正覺塔，裝成小山包，得以保存至今，十九世紀才被挖掘出來，佛頂上的那突出地方，過去在歷史中遺失了，現在藏人合錢打純金的補上，也供養了佛前的缽(塗黑色但其實是純金)。

　　25歲等身像遠在印度，內地漢藏眾生甚為難見，故更顯得彌足珍貴！