林竹生臉色變了，小半仙冷冷道“一個竹妖，竟會把自己的內丹交給一個凡人，難道你真的動了真情?”

　　江燕被駭到眼淚都忘了，雖然不知道內丹是什麽，但那根竹子看起來對林竹生很重要。

　　林竹生也出手了，但他再快也快不過小半仙，小半仙用力一捏，紫竹就碎了，化為點點星光。但讓小半仙沒想到的事，失去內丹的林竹生並沒有倒地不起，而是捂住心口退到一旁。

　　江燕失聲道“竹生，你怎麽了?”

　　她猛地咬住小半仙的手背，小半仙吃疼微微一松，江燕趁機跑了出去，衝到林竹生面前，還未碰到他就被林竹生揮袖拂開。

　　江燕跌倒在地還一臉不可置信，“竹生，你怎麽了?”

　　月光下林竹生的臉顯得格外冰冷，林竹生對小半仙陰測測的一笑，“我要多謝你，將我的情根徹底毀了。”

　　江燕爬起身，一把拉住林竹生的胳膊，癡癡地問“竹生，你在說什麽?你忘了我們的誓言嗎。”

　　林竹生一把扣住她的脖頸，手下用力，將江燕直接拎了起來，江燕看著她傷心欲絕。

　　林竹生冷聲道“蠢女人，找死。”

　　江燕也不掙扎，哀莫大於心死，眼淚撲簌簌往下掉，眼淚落在林竹生手上，林竹生像被燙到一樣將江燕丟開。

　　江燕如一灘爛泥一樣癱倒在地，林竹生抱著手，蹭蹭後退幾步，臉上都是驚懼之色，“這怎麽會這樣?”

　　小半仙這時才幽幽說道“你真以為情根可以拔掉嗎?”

　　天台宗三論宗法相宗律宗淨土宗禪宗華嚴宗密宗一天台宗中國佛教宗派。因創始人智顗常住浙江天台山而得名。其教義主要依據《妙法蓮華經》，故亦也稱法華宗。

　　史略天台宗學統自稱是龍樹、慧文、慧思、智顗、灌頂、智威、玄朗、湛然九祖相承。該宗思想，雖肇於龍樹，實則啟蒙於北齊慧文。他從《大智度論》

　　卷二十七關於解釋《大品》“道種智”、“一切智”和“一切種智”之文，悟解到三智“一心中得”的道理，又結合《中論觀四諦品》的三是偈“因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義”，確立了一心中觀空、觀假、觀中的“一心三觀”理論。慧思繼承此說，並結合《妙法蓮華經》要義，又闡發“諸法實相”之說，慧思兼重定慧，實為以後天台宗止觀雙修的起緣。後慧思傳智顗，智顗再發揮，終於形成以“一念三千”和“三諦圓融”為中心思想的獨立學派。

　　智顗一本師傳的宗旨，教觀總持，解行並進，一變當時南義北禪的佛教學風。著作主要有《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》，世稱天台三大部。弟子

　　灌頂得其真傳，作《涅槃玄義》和《涅槃經疏》，很有發揮。灌頂以後，四傳到湛然，以中興天台宗為已任，對天台三大部都有翔實注解，發揮三諦圓融的義理。

　　又針對華嚴宗、法相宗和禪宗，寫了《金剛錍》、《法華五百問論》和《止觀義例》等著作，提出了無情有性的觀點，雖不免門戶之見，但對天台宗以後的發展有很大影響。湛然的弟子有道邃、行滿等。經過會昌禁佛和五代之亂，典籍湮沒殆盡，遂一蹶不振。道邃下五傳弟子義寂，通過吳越王錢俶遣使到高麗、日本訪求天台宗典籍，高麗派諦觀送來教典等，才使該宗學說得以延續和發展。義寂的再傳弟子知禮，因受同學之請，撰《釋難扶宗記》，駁同門另一僧人晤恩等以《金光明經玄義》廣本為偽作而引起了一場歷時七年的山家、山外之爭。爭論的焦點是真心觀還是妄心觀，色法具否三千等問題。山家主張妄心觀與色心共具三千;山外相反，主張真心觀，色法不具三千。山外的主張有些接近華嚴宗的教觀，被山家斥為不純，不久即衰。這次爭論記載在《四明十義書》中。天台宗在元、明兩代式微。明末有智旭自“私淑台宗”，著《法華會義》等多種，對天台教觀頗有發揮。晚近有諦閑著《大乘止觀述記》等十余種。

　　經典與判教以《妙法蓮華經》為宗旨，《大智度論》作指南，《大般涅槃經》為扶疏，《大般若經》為觀法。智顗的天台三大部，是該宗的根本典籍。

　　智顗判佛一代說法為五時八教。五時即華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時。這是根據《大般涅槃經》中從牛出乳、從乳出酪，次第而出生酥、熟酥、醍醐五味的譬喻而立的。乳譬第一華嚴時，說《華嚴經》;酪譬第二鹿苑時，說“阿含經”;生酥喻第三方等時，說《大方等大集經》、《寶積經》、《維摩經》、《楞伽經》、《勝鬘經》等;熟酥喻第四般若時，說《般若經》;

　　醍醐喻第五法華涅槃時，說《妙法蓮華經》、《大般涅槃經》。這是佛陀在不同時機、對不同聽眾分五個階段說出的五類不同教法，叫“別義五時”。又佛陀宣說教法，並非按五大類絕對分界，而是將華嚴的義理分散在各個時教，如在鹿苑時裡，就間說到無相教法等，表明各時相互融通，謂之“通義五時”。從佛陀教法的方式方面判為化儀四教，從其內容方面判為化法四教，合稱八教。化儀四教為頓、秘密、不定。配合五時，佛陀對具有高深教理知識的眾生說《華嚴經》，令其頓悟究竟教理，為頓;佛陀對教理知識較差的眾生漸次說《阿含經》(鹿苑時)、《大方等大集經》、《大般若經》，使其由淺入深，轉小向大，漸次深悟教理，為漸;在頓、漸中都有秘密和不定二教，秘密與不定只是顯與隱的區別，同席聽講，各自悟解的教理淺深不同，或頓或漸，隱而互不相知的為秘密教;顯而互知的為不定教;到了講《妙法蓮華經》、《大般涅槃經》時，聽眾已經成熟，佛陀演教超出於方式之外，稱之為非頓、非漸、非秘密、非不定。化法四教為藏、通、別、圓，與五時所說諸經相配，《華嚴經》就是圓教，並兼別教。鹿苑時“阿含經”是藏教，小乘奉為圭臬。《大方等大集經》沒有一定，四教比較對說，看其所對而異，是別教。《般若經》中諸部般若，是闡明通、別、圓三教的，稱為通教。最後《妙法蓮華經》、《大般涅槃經》專顯圓理，是純圓教。

　　理論此宗的主要思想是實相和止觀，以實相闡明理論，用止觀指導實修。

　　實相淵源於南嶽慧思。他建立“十如”(即如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟)的諸法實相說。智顗用以與十法界(即佛、菩薩、緣覺、聲聞四聖與天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六凡)、三種世間(即五陰世間、眾生世間、依報國土世間)等相配，構成“一念三千”的理論。認為一心具有十法界，十法界一一互具成百法界。而十法界又各具有三種世間，成三十種世間。依此推算，百法界就具有三千種世間。這三千種世間，都不過是具在介爾(微細)一念心中，謂之“一念三千”，亦名“性具”， 或名“理具”。依此理具三千，而有事造三千。智顗又用此三千諸法為介爾現前一念心的所觀之境，進而聯系慧文的“一心三觀”來考察，認為一切事物都由因緣所生，沒有固定不變的實體，即空;但從另一方面來看，又是相貌宛然，即假;空、假原是諸法一體的兩個對立側面，從全體看不應偏於任何一面，空即假，假即空，空假不二即是中。空、假、中同時具於一念，叫做“一念三千空假中”。空、假、中都是真實，稱為三諦。三即一，一即三，三一融通無障無礙，是為三諦圓融。修此一念三千空、假、中的三諦圓融，見空為一切智，見假為道種智，見中為一切種智。所以三諦圓融也就是三智圓融。通過圓修三諦，達到頓斷三惑，圓證三智，此即天台宗的中心理論。用此一念三千和三諦圓融兩層實相說作為觀法修行，即觀三千、三諦諸法具於現前介爾陰妄一念之心，心即諸法，諸法即心，心法一體，無待絕待，謂之“觀不思議境”，此中能觀之智對所觀之境為第一重能所，能觀智境對所觀陰妄一念為第二重能所，這是總觀。另有九種助觀，即真正發菩提心、善巧安心、破法遍、識通塞、道品調適，對治助開、知位次、能安忍、離法愛等。合稱十乘觀法。是為天台宗的圓頓止觀(禪法)。

　　止觀是融為一體的。止是定，觀是慧，攝(散)心入止為定，靜明觀照為慧，止中有觀，觀中有止。“止觀明靜”，即含止觀並運、定慧力等之意。

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