林竹生臉色慘白，那幾滴眼淚竟比三位真火還要炙熱，他虛弱的蹲下身。

　　小半仙其實早就知道這紫竹不是林竹生的內丹，小半仙跟在半仙問天身邊多年，對內丹的研究可謂登峰造極，哪怕裝的再像也瞞不過他。

　　那日在胭脂鋪，他假裝不輕易撫上紫竹，就知道這紫竹裡封印著林竹生的情根，林竹生能生生將情根拔了，卻不能自己毀掉情根，所以才想借自己手毀去，但他卻不知，情根只要長出，就再也拔不掉了。

　　強行拔掉情根本就在林竹生體內埋下隱患，現在江燕的幾滴傷心之淚就像引子一樣觸發了他的心傷。

　　小半仙亮出浮屠劍，直接刺向林竹生，哪知這時江燕忽然飛身撲了過來，這一劍，小半仙收不回也不能收回，眼見劍尖就要將江燕貫穿，林竹生在最後關頭一把推開了江燕，浮屠劍穿身而過。

　　一劍得手，小半仙猛地抽回浮屠，林竹生的血是碧色的，碧色的血紛紛灑灑的落下。

　　那麽多條命等著林竹生償還，小半仙的眼睛也紅了，揚起浮屠又要一劍刺上，林竹生盯著小半仙，帶著輕蔑的笑，“小半仙，你別得意，大人會替我報仇的。”

　　就在這時，院中忽然落下繽紛的花雨，小半仙一怔，一個紅影閃過，等漫天花雨落地，林竹生已經不見了。

　　小半仙立刻就要去追，剛要施展滕雲術，小腿就被江燕一把抱住，江燕用盡全力拖住小半仙，哭喊道“不要殺他，不要殺他。”

　　影響該宗是中國佛教最早創立的一個宗派。它集合南北各家義學和禪觀之說，加以整理和發展而成一家之言，當時得到朝野的支持和信奉，對隋唐以後成立的各宗派多有影響。元明以後，該宗學者往往兼倡並淨土，形成“教在天台，行歸淨土”之風。該宗在漢族地區雖幾經興衰，但仍廷續至今不絕。

　　9世紀初，日本僧人最澄將此宗傳到日本，在平安時代(784～1192)，與真言宗並列發展，史稱“平安二宗”。13世紀由此宗分出日蓮宗。當今，日本天台本宗、日蓮宗都很興旺，而日蓮宗在20世紀又分出幾個新興教派。

　　二三論宗中國佛教宗派。隋吉藏創立。因依龍樹的《中論》、《十二門論》和提婆的《百論》等三論立宗，故名。此宗的學統，在印度是龍樹一提婆一羅睺羅一青目一須利耶蘇摩一鳩摩羅什。在中國則是鳩摩羅什一僧肇一僧朗一僧詮一法朗一吉藏。

　　史略此宗初祖龍樹。是釋迦牟尼滅後第一個重要的大乘佛教學者。其《中論》、《十二門論》等，發揮緣起性空的學說，為大乘佛學建立了牢固的理論基礎。龍樹將其學說傳給弟子提婆，提婆深得其要領，辯才無礙，在與異派學者辯論中多次獲勝。著有《百論》和《四百論》等，大大發揚了龍樹學說。提婆之後，經羅睺羅、青目至西域沙車國王子須利耶蘇摩。

　　鳩摩羅什師承須利耶蘇摩，專弘般若性空之教，為四方學者所宗，道流西域，聲被東國。後秦弘始三年(401)來到長安，姚興待以國師之禮，四方義學沙門聞風而至者800余人。前後翻譯經律論70余部，300余卷。盛倡龍樹、提婆般若性空學說。門人號稱三千，著名學者不下數十人，唯有僧肇精純守一，得羅什之真傳。

　　羅什、僧肇之後，長安大亂，僧徒四散，三論傳承，記載不明。南傳羅什之學者雖不乏其人，但對後世均無甚影響。此學所以傳承不絕者，端賴以《華嚴經》、“三論”命家，兼修禪觀的僧朗。僧朗有得業弟子僧詮。僧詮門徒數百，上首弟子有法朗、智辯、慧勇、慧布4人，其中最著者為法朗。他在僧詮門下，稟受《華嚴經》、《大品》(即《摩訶般若經》)、《大智度論》、《中論》、《百論》、《十二門論》。僧詮歿後，於陳、永定二年(558)奉敕移住興皇寺，被尊為興皇大師。陳、隋三論學者多出其門下。其中最著名者為吉藏。他著作宏富，陳義精微，評判由晉以來各家學說，亦采取南北各派長處，大凡當時流行的經典，多為注疏，在此基礎上，正式建立了三論宗。

　　當時，除吉藏一系而外，同時弘傳三論的學者亦複不少。因此三論學說在初唐曾盛極一時。後來法相、華嚴、禪宗相繼成立和流行，此宗逐漸不振。但大歷(766～779)年間，金陵有玄璧法師弘傳三論，浙江金華有慧量法師專講三論。

　　雖至中唐，傳三論者尚有人在。會昌禁佛之時，此宗章疏被毀殆盡，幾成絕學。

　　清代末年，海運暢通，楊文會居士始從日本將此宗失傳的章疏著作取回，世人方能探討而窺其全貌。

　　經論和章疏此宗所依經典，自羅什、僧肇、僧朗相承以來，就以《大品》、《法華經》、《華嚴經》為宗依。至法朗又加《涅槃經》。即有4部大經，所以隋唐諸三論師的傳記中每每有“四經三論”或“四論三經”之說。此外《維摩經》、《仁王經》、《金剛般若經》、《勝鬘經》、《金光明經》等，也都有較詳細的疏解。《智論》、《中論》、《百論》、《十二門論》是此宗的根本論典，除《智論》外，吉藏均有注疏。關於此宗的專著如《大乘玄論》、《法華玄論》、《淨名玄論》、《二諦章》、《三論玄義》等皆是此宗的要典。

　　此宗廣破一切有所得，實有實無的偏見，說大乘經同明一道，同以無所得正觀為宗，對如來所說經教，不作高下優劣之分，但因眾生的根性千差萬別，所以佛說的法門就有種種的不同。這叫隨機施教，因病授藥。因此立有二藏三輪以判一代佛教。二藏是依《大品》、《智論》等所說的聲聞藏、菩薩藏，也就是小乘藏和大乘藏。吉藏《法華遊意》中說佛教中雖複塵沙，今以二意往收，則事無不盡。一者赴小機說，名曰小乘;二者赴大機說，稱為大乘。而佛滅度後，結集法藏人，攝佛一切時說小乘者名聲聞藏，一切時說大乘者名菩薩藏，即大小義分，深淺教別也。三輪的判教一是根指《華嚴經》;二是即《華嚴經》之後，《法華經》之前一切大小乘經;三者攝末歸是《法華經》。

　　二藏和三輪，形式不同，其實一致。二藏是橫判，三輪是豎判;二藏是大小兩乘，三輪也只是本末二輪。所以說《法華經》之前“般若”諸大乘經為枝末者，以其不廢三乘權教故名枝末，非謂“般若”等明理不究竟被判為枝末，不同阿含經本身是權教，說為枝末。

　　理論諸法性空的中道實相論，為此宗的中心理論。這種理論，總說世間、出世間萬有諸法，都是從眾多因緣和合而生，是眾多因素和條件結合而成的產物，這叫緣起，離開眾多因素的條件就沒有事物是獨立不變的實體，這叫無自性，也就是性空。即緣起事物的存在就是性空，不是除去緣起的事物而後說空。如《十二門論》所說“眾緣所生法，即是無自性，若無自性者，雲何有是法。”這就是說緣起法無自性就是畢竟空，但為隨順世俗的常識，而說有緣起的事物，把緣起和性空統一起來，這就是中道。所以，不離性空而有緣生的諸法;雖有緣起的諸法，也不礙於畢竟空的中道實相。為了闡明這種理論，此宗更立有真俗二諦和八不中道等義。

　　(一)真俗二諦。也叫第一義諦和世俗諦。對於二諦的解釋，佛教各宗不盡相同。此宗自攝嶺興皇以來，即以二諦為言教。二諦是言教乃根據《摩訶般若經》

　　和《中論》說的。《大品般若經具足品》說:“菩薩住二諦中為眾生說法，世諦、第一義諦。二諦中眾生雖不可得，菩薩行般若波羅密以方便力故為眾生說法。”

　　《中論四諦品》說:“諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。”

　　《百論》亦有類似的說明。這些經論說法都意味著二諦只是為教化眾生而假設的言教。即為著空者依俗諦說有，為著有者依真諦明空。明空不住空，為顯示不是自性實有;說有不住有，為說明不是斷滅的空無。如此，雖說空沒有，為令人體悟到超越空有、言忘慮絕的諸法實相，便是法性理體。所以真俗二諦不過是為了說法教化上的方便，適時而用的假設，如標月之指，意在月，而不在指，由此二諦言教，體悟無所得的中道實相。

　　(二)八不中道。此宗依《中論》卷首“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出”八不偈之意，以顯發中道實相。認為原來凡夫二乘有種種偏執偏見，概括起來有生滅斷常一異來去四雙八類，這些偏見，是種種戲論，所以對它們一一皆用“不”字來否定它，令諸眾生離此八偏，以悟入空有不二的中道。

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