高熾沿著床邊坐下來，伸手摸了摸張昭華的肚子，莫名其妙地又摸了一下自己的肚子，好像在摸西瓜一樣，末了還點頭道:“你這肚子，終於比我的大了，裡頭不是盛德，而是一個小娃娃。”

　張昭華原本啜著紅棗汁，聞言“噗”地一聲噴出來，道:“等我把這個小娃娃把出來，肚子就下去了！”

　高熾皺著眉頭想了一下，不由得無語:“你這個詞用的，好像出個恭，孩子就出來了一樣。”

　“要真這麽簡單就好了，”張昭華也有點害怕:“我挺怕痛的，這孩子可不要折磨我。”

　張昭華到底是後世來的，健康常識是知道的，懷孕後面兩三個月，就不能可勁兒吃了，孩子在母體過於肥大，遭罪的還是自己，所以現在幾個教養嬤嬤勸她多吃，她嘴上嗯嗯著，實際上每日多少飯量，她把控地很嚴格，同時每天至少要在花園子裡走上兩趟，拉開盆骨髖骨，就是為了後面生產的時候少受點罪。她上輩子就見過一個年輕的孕婦，懷孕的時候懶得要死不運動，生產的時候盆骨根本打不開，疼了三四天，最後沒辦法只能剖腹產了。

　你說這時候哪有剖腹產，自己不警惕一點，等到生產的時候，那可就是半隻腳踏進鬼門關裡，張昭華這種焦慮，也只有自己知道。不過教養嬤嬤每天都給她摸一遍肚子，都說好得很，她們這一套張昭華半信半疑，不過據說最後一個月就很重要，能摸出來孩子頭是不是漸漸朝下，若是不能朝下，那就妥妥地是難產的征兆，這在後世也是一個道理，醫生看到腳出來的時候，也會考慮重新塞回去剖腹產的可能。

　聽說這群嬤嬤也是厲害，能有一套辦法將孩子在肚裡轉個個，但是具體什麽辦法，她問了，也沒一個說的，倒是錢嬤嬤似乎知道一點，隱晦地說什麽要用馬，把人拉在馬背上磨，總之聽得張昭華是雞皮疙瘩起了一身。

　她自然不希望落到這樣的情境，今日聽高熾不知是戲謔還是什麽的話，她就不樂意道:“你說要是你們男人也能生孩子就好了，你也生一個，生的時候把你肚子裡那層油也全刮出來，瞧你五官長得也不賴，畢竟跟高煦同一個爹媽，遺傳上也沒差。只是由於你胖，才沒顯出來好看。”

　高熾聽得大驚:“男人哪裡能生孩子！”

　“是不能生，”張昭華見他摸著肚子一副受驚過度的樣子，不由得哈哈大笑:“也就這麽一說，叫你想象那樣的情景，也好知道我們女人不容易。”

　高熾仿佛一時半會兒還沒醒過神來，桌上的書都被他一袖子拂掉了，張昭華撿了一本一看，居然是《大明律》，隨意翻了幾頁，卻被高熾給奪走了。

　“你懷著孕呢，”高熾道:“這種刑書，還是別看的好。”

　高熾講究的地方不多，倒是在張昭華懷孕的時候講究起來，不肯讓她看這樣所謂“斬人肢體，鑿其肌膚”的書，就連《左傳》，也悄悄沒收走了，自然叫張昭華老大不滿。

　“我問你，”張昭華道:“在儒家看來，禮所容許的，認為是對的，也為法所容——是也不是?”

　高熾點頭道:“是。”

　“那禮所不容許的、禁止的，也必然為法所禁止。”張昭華狡辯道:“所以才稱為禮法對不對?那這麽說，我看法書，就是在看禮記，你憑什麽不讓我看呢！”

　儒家的治世理念，是以仁義為質，以禮為表，而“法”這個東西，和“禮”其實天生不和，真正的“法”在戰國時候的法家那裡，然而最後是儒家取得了主導地位，所以他們將“法”這個東西改換了概念，或者說變成了一種與法家思想中的“法”大相徑庭的東西，讓“法”開始從於“禮”，包含在禮的范疇之內，但又與“禮”有所別，形成了具有儒家特色的“禮法”觀念。所以儒家所言“禮”有兩種性質不同的部分，一部分具有道德的性質，另一部分則具有法律的性質，這一部分具有法律性質的東西，就是儒家提倡的“法”，而無論是作為道德的禮，還是作為法律的禮，它所維護的價值理念，都是儒家的核心思想，仁義。

　這是張昭華詭辯的核心，高熾要反駁她，就要反駁《禮記》，自然是不可能的，所以高熾道:“我在這裡說刑法，你卻跟我說禮法，照你這麽個歪理，我把《大明律》拿走，給你一本《禮記》，你就當是《大明律》來看，豈不是一樣！”

　高熾就聰明在不進張昭華挖的坑裡面，而是以其人之道還治其人之身，所以這回輪到張昭華目瞪口呆了。

　她剛要張嘴反駁，腦中忽然略過剛才那幾眼看到的東西，登時一個激靈，叫道:“快把書給我！”

　高熾便站了起來，偏不讓她拿，原想著張昭華這樣笨重的身體，是不會坐起來跟他搶的，結果張昭華還真一個翻身從床上蹦了下來，嚇得高熾急忙用手去扶:“你怎麽這麽莽撞！”

　張昭華搶到書，急忙翻到剛才她看的一頁，這一本書乃是《大明律》卷二十五，上面記錄的是“犯奸”名目，所謂的“犯奸”就是廣義的強奸，其中包括、賣奸、刁奸種種不正當男女關系，之前張昭華也看過這一卷的大明律，但是她剛才一眼掃過去，卻看到了之前她並沒有在意的東西。

　只見上面寫著——“凡，杖八十，有夫杖九十，刁奸杖一百……其非奸所捕獲及指奸者，勿論。若奸婦有孕，罪坐本婦。”

　忽略前一句和後一句，中間這句“其非奸所捕獲及指奸者勿論”叫張昭華渾身顫動，滿是突然起來的寒噤。

　這一句話是什麽意思呢，也就是說，凡妻妾與人，按律法規定，要抓起來綁送官府，官府會依律判決杖責八十，男女同罪。但是這一條往往不會執行，因為就在大明之前的元朝的一百三十年的時間裡，按照《元律》的規定，“諸妻妾與人奸，夫於奸所殺其奸夫及其妻妾，及為人妻殺其強奸之夫，並不坐”，也就是說若是有一人的老婆和人，這人殺死他老婆夫，並不犯法。

　所以即使大明建國三十年了，各地依然有遇到案，丈夫直接殺死妻子夫，帶著頭顱去自首，然而官府不根據大明律這一條，反而從人情倫理的角度，判處丈夫無罪。這是實際審案之中，人情高於禮法的一條，但是張昭華看得不是人情禮法，而是這其中允許私刑，允許捉奸，並可當場殺死男女這一條。

　她再往下看詳細解釋——“非奸所捕獲及指奸，俱無證跡可驗，故勿追論”。

　大明律對這一條有個非常大的限制詞，叫“奸所”，而這個詞也出現在了《元律》之中。什麽叫“奸所”，就是的場地。只有當場捉奸了，看到赤、裸、裸的男女二人，丈夫才能當場殺人。而若是沒有當場看到的一幕，只是聽憑別人說二人有行為，也就是所謂的“指奸”，以及二人即算了，但是不是當場抓獲，而是事隔一段時間或是其他場地，那都被認為是沒有證據可以查驗，所以遇到這樣的情況，丈夫不能追究。

　為什麽要加個“奸所”這樣的詞?為什麽只有看到兩人當場，丈夫才能提刀殺人?

　張昭華原先沒有想這麽遠，或者說，一般人不會注意到這麽遠的地方，除非他是切切實實參與刑名工作的人。

　因為如果沒有“奸所”這兩個字，丈夫可能會因為疑心，而將妻子和所謂的奸夫挨個殺死——這是常見的一種，然而還有一種非常可怕的情景，那就是一個人想要殺掉妻子，他便說妻子和某個人私通，殺了妻子和這個人。

　又或者，一個人有個仇人，他想解決這個仇人，便把仇人殺了，然後回去把自己的老婆殺了，然後說我之所以殺他們，因為他們，最後如何，這人無罪釋放了。

　之所以殺他們，因為他們。

　張昭華不由自主地想起了小苗，想起了高燧。

　小苗， 當真是和太監，被高燧抓住了，所以不能見容，因而殺死的嗎?

　這個案子說起來，讓張昭華覺得很沒有頭緒，因為小苗也死了，跟小苗的太監也死了，一切都是高燧的說法，所有人都信了。

　但是如果，事實並不是這樣的呢?

　張昭華一顆心像鍾擺一樣，只是在胸腔搖來搖去，她不斷試圖說服自己，案子是審理所查驗的，徐王妃和燕王結案，中間並無異常傳來，只是王妃將高燧身邊的人大換血，之前很有一些熟面孔都不見了罷了。

　張昭華低下頭去，她知道這一切也許真的不對，但是她不想再讓這已經漸漸沉下去的渣滓，再重新泛起了。

　　先定個小目標，比如1秒記住:　書客居手機版閱讀網址: