“張社長，我在華夏社的日子也不短了。前段時間貴軍橫掃幾省，文某也多有耳聞，恨不得隨軍前往。不過我也發現了一些問題，貴社管民之所多有重疊，且稱呼前所未有，別說是我，就算是一些華夏社官員，有了公事都不知道遞交到何處。路府縣管理混亂，到現在竟然都沒有一個自上而下的路或者行省。此外，外界稱呼貴社為華夏社，多有山賊土匪之感。加上蒙元多稱華夏賊，不明事理的百姓還以為是哪家山寨，致使許多有心反元複漢的志士因此誤會，而不能合力一處，還請張社長多加思慮。

　　更重要的是，如今華夏社已經佔領了中原萬裡，牧民千萬，張社長作為社長，到底是一個什麽身份。名不正則言不順，言不順則事難成，我覺得張社長該考慮建國了。”談了一會，文天祥將這段時間他觀察出來的一些問題說了出來。不得不說，跟張準這些泥腿子比起來，文天祥這個做過南宋官員的人，在治理地方，宏觀把握上更加專業。

　　張準沒有否認，對於政府結構，他先前反省的時候，就已經意識到這個問題了。先前華夏社的組織構架多是他心血來潮想出來的，名稱上也多參照現代的叫法，這樣難免讓人疑惑。建國劃省的問題，現在也該考慮了。加上他在現代的時候，已經讓崖山公司的人找來眾多資料研究，其中包含了現代社會歷史上各種政權結構，心中也有很多想法。

　　於是，他開口說道:“文先生的意見提的不錯，先前也是我自己一人自作主張，多有疏漏。加上華夏社先前多是佔領路府，所以沒有建省設路，現在暴雨行動結束了，這個問題也應該解決了。還有，華夏社作為一個臨時的政治勢力名稱，現在確實不適合作為我們的名稱了。不過，這些問題我準備在明天的會議上提出來，大家各抒己見，集思廣益。華夏社不是我一個人的華夏社，多謝文先生提醒。”

　　文天祥提這些問題的時候，心中也在忐忑。他說的很多事情已經觸及到敏X感點了，比如建國劃省。他也不知道張準的脾氣，這麽說也存著一份試探的心思。自古賢明的君主，可以接納臣子的勸諫，唐宗宋祖莫不如此。張準能夠直接坦然的說明自己的不足，更是難得。郭守敬也在暗暗慶幸，自己看來是沒有選擇錯誤。

　　第二天，文天祥和郭守敬等人受邀參加了華夏社的擴大會議，而前一天晚上，所有人都收到了寫著會議議程的通知書。這一次的會議主要由幾點內容，建國，立製，劃省，官員升遷調任，下一步建設計劃等等。很多人收到通知書後，夜不能寐，畢竟這些內容都是涉及到他們自身的利益，怎麽能不重視。也有人乾脆一晚上沒有睡，在書房中寫寫畫畫，大同城內這一晚，從天空上看，燈火點點。

　　會議一開始，張準就直接開始征求的大家對於建國的意見。當然，所有人對於建國沒有疑問，對於張準的地位也沒有任何人表示疑問，但是他們對於國號稱呼就議論紛紛了。比如沈東新覺得，漢國這個稱呼不錯，畢竟華夏社是以漢人為主的政治軍事勢力。張堯則表示反對，他覺得如果稱漢國會被蒙元利用，挑撥民族之間的關系。高錦和蘇升的意見是，自古以來，國號來源，無非來自通稱，來自源地，源於封爵，據發跡地，循讖語罷了。這些跟華夏社與張準都關系不大，還不如就叫華夏國好了。

　　參加會議的文天祥和郭守敬對這種偷懶的行為表示不認同，哪有開國國號是兩個字的。

也不想想那些兩個字國號的，有什麽好結果。比如後漢，後唐等等，最後還不是落得個國破人亡的結局。其他與會者想了想，還真是。華夏國這種稱呼自然就讓人有些抵觸了，國運這種事情，也不得不讓人相信。　　文天祥反對之後，提出了自己的意見:“我看，國號為華，稱之為華國，才能夠體現我們一統天下，贍養萬民的氣度。華夏一詞最早見於周朝《尚書·周書·武成》，“華夏蠻貊，罔不率俾”。《書經》曰:“冕服采裝曰華，大國曰夏”。而上古華、夏同音，本一字。《左傳》曰:“中國有禮儀之大，故稱夏;有服章之美，謂之華。”華是指漢服，夏指行周禮的大國，故華夏有禮儀之邦、衣冠上國之美譽。

　　華夏等於中國，中國一詞最早見於西周，“余其宅茲中國，自之辟民”，同時又是中華、中夏、中原，諸夏、諸華、神州、九州、海內等的代稱，與咱們之前的華夏社也能夠相互呼應。華夏以外則稱為四夷，所謂“天子有道，守在四夷”。中國是居天地之中者曰中國，四夷是居天地之偏者。漢代始建蠻夷邱，南北朝建四夷館都是明證。

　　以此，我華夏社所佔之地，均為華國，不服王化者均為蠻夷。”

　　張準忍不住鼓掌，哈哈，天下不服者均為蠻夷，這個立義不錯。現在是在華夏之地與蒙元征戰，都屬華夏子孫，說什麽蠻夷也沒什麽意思。但等到將來西進，面對那些高鼻深目的歐洲人，要的就是這種氣度。雖然很好，可是張準依然不是很滿意，畢竟他繼承的是華夏血脈系統的力量，不叫華夏他總覺得不安。

　　“我覺得，還是叫華夏帝國吧。華夏各族和睦共處，一致對外，發展民生，結束百姓的困苦是咱們的目標。至於兩字國號，國運不長，我看這只是巧合罷了。只要我與諸君上下一心，共同奮鬥，還有誰能能夠戰勝我們華夏帝國?”

　　結果也不出意外，大部分人都同意了張準的意見，國號為華，也可以稱之為華國。華夏社則作為一個政治團體，融入到華夏帝國的政治力量中。華夏社作為一個團體名稱，同時也是一個地方勢力名稱的歷史結束了。文天祥也沒有失望，畢竟在這裡，他能夠沒有顧忌的提出自己的想法，而作為領導者的張準也會認證傾聽，那就夠了。

　　既然國號已經確定了，接下來就確定國體了。沒什麽疑問，肯定是君主制度。張準作為華夏社的創始人，同時也是為華夏社的發展貢獻做多，付出最多的人，自然就是眾望所歸，獨一無二的皇帝人選。

　　張準也沒有矯情，說什麽自由民X主，不想當皇帝之類的話。別說是現在是13世紀，就算是現代時空中的20世紀，為了所謂的自由民X主，整個華夏浪費了多少時間，犧牲了多少好兒女。不管是什麽制度，只要能夠帶領華夏民族屹立於民族之林的，就是好制度。不顧現實情況搞民X主，看看現代世界的伊拉克就知道結果了。再說了，民X主和君權也不矛盾，有限的民X主和有限的君權是可以共存的。

　　華夏帝國的開國帝皇，這是張準的新身份。不過張準沒什麽不同，他還是他，只是多了個身份罷了。接下來，參加會議的大部分人，建議接下來要選擇一個日子，舉行建國登基大典。張準自然是從善如流，不過他也提出了自己的想法， 那就是節儉舉辦，不得鋪張浪費，同時還是那句老話，廢除雙膝跪禮。同時，至於國母問題，他也有自己的考慮，不希望大家來其他人在加入華夏社之前，都沒想到竟然還能混一個開國功臣，張準的這些小意見自然是沒有什麽問題的。

　　國號，國體竟然解決了，接下來那就是最為重要的立製議程了，華夏帝國到底使用什麽樣的體制，這個問題各人都有各人的考慮和想法。正好，此時也到了中午，張準宣布散會，開始午餐。順便也讓大家在午餐的時候，交流交流意見，省的會議上爭吵。

　　事實證明張準的想法沒錯，午餐時，華夏帝國的官員們，三五成群，熱烈的討論著未來將要實施的體制。他們在培訓學校接受的培訓時，就已經接觸到了張準從現代帶回來的一些書籍。比如西方的羅馬共和國和元老院，比如波斯帝國大流士和他的君主專製統治，亞歷山大大帝與貴族會議和公民大會的爭權奪利等等，這些為華夏帝國的官員開闊了眼界，同時也引起了他們的思考。

　　現在他們有機會從零開始建立一個國家的體制，這讓他們不但感到困難，也感到興奮。所以爭論自然是有的，而且很大。但只有在爭論中，真理才會出現，這也是張準想要看到的。覺得元老體制不錯的穩妥派，覺得專製統治很好的守舊派，覺得民X主議會當仁不讓的激進派，覺得可以互相借鑒學習的統一派。不知不覺的，未來的華夏帝國分成了幾支政治力量。作為皇帝，這種情況自然是好的，張準也沒有多說，只是在默默的傾聽和思考。