巫長生想盡了一切辦法，意識到“本我”是根深蒂固的存在，想要將“本我”像“自我”那樣關進“小黑屋”貌似不可能實現，那麽唯一的辦法就是讓“超我”壓抑住“本我”，讓“超我”主導人體。

由於有一定精神力的修為的犯人不多，因此第一階段實驗前，巫長生給那些精神力不達標的實驗人員服用了提升精神力的湯藥，這些人果然是熬過了第一階段，沒有發生癲瘋狀態。

第二階段的實驗，巫長生是想到方法了的。既然要達到“超我”境界，必須讓實驗體歷經**之關，才能達到無欲無求的狀態。

由於“本我”人格是祛除不了的，只能想辦法壓抑住，但是一直找不到壓抑的方法。

每當巫長生在實驗對象催眠狀態下，描繪場景讓其歷經**考驗時，“本我”人格總是出現在最關鍵的時候，第二階段的實驗結果往往是“本我”佔據了人體的主動權。

實驗又陷入僵局。

但是巫長生並沒有放棄，實驗終於出現了轉機。

有一個實驗人員竟然出現了短暫的“超我”境界。

巫長生在實驗中怎麽區分‘自我’、‘本我’和‘超我’人格，其實很簡單。

“本我”人格隻留下人的本能，記憶已經丟失，呈現的是初生幼兒的狀態。

“自我”人格就是人平時的狀態，該怎麽說話就怎麽說話，該幹什麽就幹什麽。

而“超我”人格已經擺脫**，達到無欲無求的狀態，呈現出的是得道者的姿態。

你可以想象一下，一個平時唯唯諾諾或者粗魯不堪的人，突然有一天講出來的話都是人生真諦，你能區別不出來嗎?

當然說話什麽的都能假裝出來，但是得道者身上散發的氣息是裝不出來的。

那個唯一出現短暫“超我”境界的人叫做莫能禦，從小被景教長老收留，後因為屢犯教規，被驅逐出教，混跡於鄉野之中，因調戲婦女被收監。

由於莫能禦的精神境界不夠，第一階段的實驗前服用了增強精神力的湯藥，順利進入第二階段。

巫長生在第二階段實驗前，害怕莫能禦的精神力不能承受第二階段的催眠實驗，於是又給他服用了增強精神力的湯藥。

第二階段實驗結束後，巫長生解除了莫能禦的催眠狀態。

莫能禦從催眠狀態中蘇醒過來，睜開眼後，慢慢地坐了起來，笑容十分和煦，笑著說道:

“真主無元，湛寂常然，長生獄長，幸得你助，吾得重生。”

巫長生感歎萬分，雖然是經過自己的手，但是這個結果也是有些出乎自己的預料。

在實驗前通過對莫能禦的了解，他雖然從小在景教的寺院長大，但是身上卻沒有絲毫景教的教士之氣，加上平時喜歡拈花惹草，混跡於鄉野，身上流裡流氣的。

但是眼前的這個莫能禦身上的氣息卻宛若另外一個人，談吐間就流落出修道者的口吻。

巫長生問道:

“莫能禦，你現在感覺怎麽樣?”

莫能禦依舊帶著和煦的笑容，笑著說道:

“長生獄長，現在的我已不是剛才的我，現在的我也不是將來的我，重生是一個階段的開始，也是一個階段的結束。天尊悲憐，借長生獄長之手，賜我重生。”

巫長生想要了解更多關於實驗時，莫能禦的感受，找到莫能禦達到“超我”境界的原因。繼續問道:

“莫能禦，你是怎麽將你的“本我”壓製住的?”

“本我?”

莫能禦略微一思，笑著說道:

“你的意思是我怎麽將我的原始本能壓抑住?原始本能是一個執念，

世間的**也是一個執念，信奉天尊其實也是一個執念，只是我現在信奉天尊的執念超過了一切。”“至於為什麽我信奉天尊的執念突然變得這麽強烈，我也不清楚，因為催眠時的記憶我沒有什麽印象。”

巫長生陷入了沉思，一遍遍梳理著莫能禦催眠實驗中的步驟。

突然有一個想法出現在巫長生的腦中，會不會因為實驗前服用了增強精神力的湯藥緣故。

那些本身精神力境界高的實驗人員，巫長生並沒有讓他們服用增強精神力的湯藥。

“本我”是人的本能狀態，並不依靠人的思想精神;而“超我”由社會規范、倫理道德、價值觀念內化而來，追求完善的境界，“超我”不是按照事物的本來面目認識它們，而是按照自己主觀上認為它們應該是怎樣而去認識的。

因此“超我”境界需要人花大量的精神力思考，完善自己，所以就需要大量的精神力支持。

巫長生也想通了一件事，那就是信仰的重要性。

莫能禦的成功不單單是精神力的大量支持，也是因為他從小處於景教施教的氛圍，減少了他對人生的思考，為他敲開“超我”境界的大門。

“景教”，是在唐代正式傳入中土的基督教聶斯脫裡派，也就是東方亞述教會。

景教起源於今日敘力亞，是從希臘正教分裂出來的基督教教派，由敘力亞教士君士坦丁堡牧首聶斯脫裡於公元428-431創立，在波斯建立教會。

唐朝時曾一度在長安興盛，並在全國都建有“十字寺”。

聶斯脫裡為東羅馬帝國君士坦丁堡主教，主張基督有神、人“二性二位”，在東羅馬被視為異端，被絕罰出教會。

一部分追隨者逃至波斯，得到波斯國王保護，成立獨立教派，與摩尼教、祆教共同形成波斯當時的三大宗教，流行中亞。

唐貞觀年間，景教僧侶阿羅本將此教傳入中土，唐太宗李世民詔稱“波斯僧阿羅本，遠將經教來獻上京”，並命令在長安城中義寧坊建寺一所，度僧二十一人，許其傳教。

唐代儒釋道三教鼎立，景教傳入中土後為了適應和生存，便極力順應，進行本色化的努力。

景教在教義敘述中采用了道家所常用的語句，更借助於當時極為興盛的佛教的術語，還非常強調儒家思想之忠孝二道。

當初跟隨祝由門來到這個小島上的波斯人都是景教的教徒，雖然在與祝由門人互通互婚後，小島上的純波斯血統的人早就不存在了，但是景教還是小島上與道教並駕齊驅的兩個大教之一，島上信奉景教的人不在少數。