“王爺，喜訊，思明州光複了！”沉匡國搖晃著手裡的戰報，離的很遠就叫了起來，“永歷三十四年丟掉的思明州和金門光複了！”

　　朱克臧表情平靜的接過戰報看完道:“還行，隻折損了三百來人，比本王預料的要好一些。”

　　“王爺，拿下了思明州和金門，之後就該打回福建和兩廣了吧。”

　　朱克臧笑道:“不，我們將戰場選在他滿洲的龍興之地。南中國只是韃虜的錢袋子，關外才是他們的心頭肉，他們總想著萬一丟了江山就退回去，那本王就要玄燁拿出無數真金白銀砸在他的滿洲。”

　　一直到末年，清王朝真正舍得下血本打的還是援朝抗日之戰。洋人只要南中國的錢，日本人要的卻是東北富饒之地，這是清王朝無法容忍的。

　　而此時的東北近乎於無人區，江南漕運的糧草輜重繞過大半個中國才能到達戰場，耗費巨大。

　　朱克臧需要大量馬匹組建騎兵和騎炮兵，位於遼東灣附近的大凌河牧場，是上駟院下屬三大皇家牧場之一，馬匹多質量好，又臨著將近四百公裡長的河道，歷來就是輜重運輸必經之路，掌控這裡，便是隔絕了遼西和遼東。

　　明末大凌河之戰，後金圍城打援，擊敗了明軍四次增援，徹底摧毀了明朝在關外的精銳。如今是三十年河西三十年河東，朱克臧決定用滿洲人對付明朝的法子來對付清朝。

　　沉匡國道:“王爺用兵的法子，似乎是要逼的清廷自亂。可末將覺得，福建和兩廣是一定要拿回來的，我們人太少地太大，土人又多，要壓製他們，還得遷徙漢人過去。”

　　朱克臧笑道:“匡國，你想的不錯，這是百年大計。要和清廷交戰，就得先削弱它，我們人少，只能用人少的法子。”

　　管家跑過來，在影壁前躬身道:“王爺，有幾個日本人前來拜謁，也沒拜帖，說是奉師尊舜水先生命令前來。”

　　朱克臧才想起來，這位浙東學派的代表人物，好像就是這幾個月過世的。

　　朱舜水和黃宗羲觀點又有不同，他主張大一統，尊王攘夷。明治維新時，這種思想便被倒幕派推廣，用來壓製各藩。

　　承天府外已經允許外國人蓋了兩座教堂，克倫威爾多次要求自由傳教，被朱克臧以各種理由搪塞過去。但最後總歸要開放的，這個時代的學者，基本都是神學家，包括牛頓，研究科學也是為了研究神學。如果一棒子打死，會阻礙明帝國與西方的交流。

　　但自由傳教的前提是明帝國國民對本國文明擁有自信心，否則就會淪為教會的精神奴隸。

　　明末的知識分子信天主教的頗多，但還有一份對本族文明的自信，例如徐光啟孫元化。而清之後的知識分子，對西來文明全盤接受，主張徹底擯棄本族文明，主張廢除漢字用拚音文字，魯迅甚至說“漢字不滅中國必亡”，而瞿秋白則說:“漢字真正是世界上最齷齪最惡劣最混蛋的中世紀的茅坑。”

　　此時的知識分子，脊梁徹底被西方文明打斷了。他們在心裡已經承認華夏文明是劣等文明，而創造這個文明的人，當然也是劣等種族。

　　即使當時的中國如此熱切的接受西方文明的一切，然而愛因斯坦1922年在中國時寫的日記裡仍然認為中國人“智力低下，有生物性低劣”，並將其歸咎於生物起源，簡而言之，愛因斯坦認為中國人是劣等種族，他呆的地方是上海，還不是窮鄉僻壤。

　　然而這是中國人本來的樣子嗎?

　　若說清朝之後的中國人有什麽特征最顯著，

大概就是自私，令人齒冷的自私，這一點，幾乎所有外國人的記述中都提到過。　　朱克臧記得，美國人斯諾的《複始之旅》中記載了這樣一件事:斯諾看見一位工人在街頭意外被火點燃，周圍都是看熱鬧的，無人幫忙。他脫下新買的駝絨大衣撲火，還喊周圍看熱鬧的工人找水，救下了那個人。事後，給他拿水的工人先是討走了他燒壞的大衣，然後又找他要水錢，氣的他奪回大衣就走，只聽見身後看熱鬧的人嘲諷“這個外國人腦子壞了”。

　　同樣的事件無數次出現在外國傳教士，水手，商人，使臣的遊記裡。

　　於是愛因斯坦說:“在上海，歐洲人形成一個統治階級，而中國人則是他們的奴仆。他們是受折磨的、魯鈍的、不開化的民族，而同他們國家偉大文明的過去好像毫無關系。”

　　清末時教民數量飛速增長，一是因為國人自尊心完全喪失，對擁有先進武器的西人頂禮膜拜;二是因為教民有洋人保護，能佔非教民的地，這是實際利益。

　　隨著明軍數次大捷，明國人的自信心重新回歸，此時再開放傳教，或許結果不會太糟。朱克臧踱著步子，想到日本的天主教之亂，還是有些猶豫。

　　來的是山鹿素行(武士道創立者)，伊藤仁齋(日式儒道創立者)。明國精通日語的人很多，即使不通，和貴族武士階級也能用筆談方式對話，此時，漢字還是東亞通行文字，華夏文明的影響力依然巨大。

　　朱克臧和二人見禮，山鹿素行開門見山道:“奉師尊遺命，將他生平所有書稿著作送至承天府，但有一二能用，於願足矣。”

　　朱克臧故作驚訝道:“舜水先生去了?”

　　山鹿素行道:“回殿下，師尊在四月份因疾去世。”

　　“可惜了，沒能讓舜水先生看到紹興府光複的一刻。”

　　伊藤靜齋道:“師尊已知殿下數次挫敗韃虜水師，驅逐紅毛夷，深感欣慰，臨終前也是笑著的，想來沒有遺憾。我等前來，除了送交師尊手稿藏書，另有一事相擾，還請殿下成全。”

　　“二位但講無妨。”

　　伊藤靜齋道:“師尊說過，學問之道，貴在實行。聖賢之學，俱在踐履。明國從七府二城皆喪到如今巨艦連天之勢，必是精於實行，精於踐履，因此國家得以複興。我等想留在貴國，體察實學真道。”

　　“實學?”

　　伊藤靜齋解釋道:“我等所學，正是貴國儒家實學。日用躬行即是學，躬行之外無學問。貴國張文忠公(張居正)，高文襄公(髙拱)便是我輩楷模。師尊不以我等資質魯鈍而鄙夷，從財政稅收到種地砍柴無不傾囊相授，不但教書，還教生產，殺豬釀酒刷漆之類，師尊也是樣樣拿手。到明國後，在下大開眼界，貴國確如師尊所說，乃是實學踐行光大之地。”

　　朱克臧問道:“舜水先生的實學有何獨特見解，可否為孤講解一二。”

　　伊藤靜齋道:“舜水先生畢生心血，總結起來就是二字:踐履。真理存在於實際生活中，悟道要靠親自實踐。”

　　“舜水先生認為，施政者當如何行事才算悟道?”

　　伊藤靜齋要了紙筆，寫了一個大大的“仁”字，答道:“師尊認為，施政者當以仁為本。”

　　朱克臧頓時覺得索然無味，說來說去還是那些空話套話，這個朱舜水也不過如此嘛。

　　伊藤靜齋又道:“師尊認為，仁政以＇利民＇為準繩。皇帝再勤政，國庫空乏便是昏君，皇帝再愛民，國民窮困便是暴君。皇帝應當以國富民強為己任，凡能使國家富強增加稅收的行當，能使國家進步的器物革新，皇帝就該扶持。因此，皇帝不可不懂經濟之道，不可不懂財稅之道。”

　　朱克臧心想，這還有點意思，他又問道:“那舜水先生對士人的責任又是如何看呢?或者說，他如何看待數十年前那群投降韃虜的無恥文人?”

　　一直沒說話山鹿素行這時才開口:“師尊認為，明朝失中原，首先是經濟破產的緣故，其次是教育出了問題。明朝一直重視教育，可最後培養出來的不是偽君子就是書呆子，像國姓爺那樣可文可武力挽狂瀾的人物極少。因此，師尊提出教育三變:學習目的應當是造福社會，而不是做官免稅;學習內容不限於經史子集，還要教授生產知識，如此才能學以致用;學習方法要變，再複雜的內容，也當盡量通俗易懂，師尊甚至將四書五經編成兒歌，三歲小孩也能傳唱，此乃普及教育，是強國根本。”

　　朱克臧只知道，江戶時代日本人識字率就遠遠超過了同時期的中國，而此時的歐洲，洛克倡導的“紳士教育”正在如火如荼的展開。資產階級新貴力圖讓更多平民成為識字者，以適應越來越複雜的生產，以擺脫傳統貴族對知識的壟斷，從而向傳統貴族奪權。

　　而大清朝卻走向了完全相反的另一條道路，全副心思都花在愚民上，用文字獄讓中國變成了一汪噤若寒蟬的死水。