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　聽到對方象一個老朋友一樣的對自己這樣說話，忽必烈的心裡不由得一陣感動。！

　作為大元帝國的皇帝，又是全蒙古至高無的大汗，他其實是很孤獨的。記得征宋失利後，他最為消沉的時候，老朋友和老部下伯顏的勸說，才讓他有今日類似的感動。

　“多謝了。”忽必烈平靜的面向孫琿，“可你為什麽要幫我呢?我難道不是宋國最大的敵人嗎?”

　“大汗並不是宋國最大的敵人。”孫琿說道，“宋國最大的敵人，其實是自己。”

　“你說什麽?”忽必烈聞言大吃一驚。

　“宋國或者說漢人最大的敵人，是自己。”孫琿笑了笑，又一次說道。

　忽必烈一下子愣住了。

　孫琿知道忽必烈雖是蒙古人，但受儒學影響甚多，推崇儒家治國的理念，此時還認識不到儒家思想的副作用，而現在的宋朝，則是那些副作用的直接受害者。

　國的儒家化，以博大深厚是思想內涵深刻影響著國人的思想觀念，其不朽價值和豐富的人性魅力，直至後世，仍在人類明發展的道路燦燦生輝。但其副作用也不容小視。

　儒家進入了原民族的思想核心之後，最大的一個副作用，是消除了原民族的好鬥特性和尚武精神。

　原民族以前是一個非常勇武好鬥的民族，正是因為這種尚武精神才使得原民族的先輩們打下了廣闊的疆土，為本民族的生存贏得了巨大的發展空間。但是自從儒家化獲得了精神統治權以後，漢民族的尚武精神變被全力打壓，這個時候人們不再崇尚那些武力過人的猛士，也不再崇尚那些威鎮天下的英雄，他們喜歡了詩詞歌賦，認為這些可以提高自己的精神修養，可以更加接近自然，可以達到天人合一。

　正是由於儒家化消除了漢民族的尚武精神，而儒生的類似周瑜、諸葛亮式的“儒將”又很少，再加儒家思想的以德服人、以德抱怨的基本思想。它不喜歡擴大疆土，長期以來，原民族的領土疆域一直沒有得以發展。哪怕是在擁有先進的科學技術，而又沒有其他勢力可以阻擋的情況下，也沒有擴展原民族的生存空間。

　而自宋以來，儒生們是如此的害怕和厭惡戰爭。每當戰爭爆發之時，也是儒家化被削弱之時，因為儒生大部分都是“手無縛雞之力”的誇誇其談之輩，

所以他們喜歡提倡和平相處，然後通過經濟交往來傳播自己的儒家思想，進而同化敵人。即便真的打仗，他們也喜歡那種“運籌於帷幄之，決勝於千裡之外”、“談笑間，強虜灰飛煙滅”的遙控戰法。前線一般是不願意去的。

　而儒家學派討厭競爭，他們認為“讓他三尺又何妨”，即便是國家領土，他們也覺得這麽點領土，讓一點又怎麽樣呢，大家和平嘛，不讓以後不好相處，要給個面子。他們不喜歡為國家進取努力，他們的進取一般只是為了自己獲得更高的職位和更多的權利。他們不願意開拓創新，他們認為這些是技淫巧，從而嚴重壓抑了原民族的進取和開拓精神。

　儒家因為掌控了科舉制度，從而掌控整個知識階層的入仕路徑。實施方略是:與已經掌控的教育制度相配合，以儒家認可的方式與內容考核知識階層，從而確定知識分子是否具有做官資格。這一招厲害之極，連根收拾了所有具有“事功”精神的貧寒階層。你想改變自身命運麽，便得經過儒家學問這一關，奈何?自唐代科舉制度建立之後，儒家忽然人才多多，儒學代有翻新，宋明理學大為興盛，可見其奧妙。儒家還將人的求學方向單一化，學問內容單一化，以使知識階層僅僅成為職業官基地。儒家的設定是知識階層的人生使命只有一個，求學目的也只有一個，那是做官。人從啟蒙開始，修學的內容只能有一種，那便是當官的學問，即“治世”之學。出於這種設定，儒家對修學內容全面改造。孔子“六藝”的射箭、駕車等生存技能，因於當官無涉，全部刪除;工、水、醫、農等等末支細學，全部不入學堂;修學者只能以四書五經為圭臬，舍此無他。到了宋朝，儒家更是以通俗形式做了社會性說明:書自有黃金屋，書自有顏如玉，只要當了官，一切享受與特權應有盡有，完全不需要生存技能。所以，一切“末支細學”都是有失身分的，統統不能學。此等社會政策之下，國有了全世界獨一無二的一個特階層，謂之“讀書人”。這種所謂“讀書人”，在社會民眾心目的形象表征是:四體不勤，五谷不分;兩耳不聞窗外事，一心隻讀自己書;衣來伸手，飯來張口;黃卷青燈，皓首窮經;以及手無縛雞之力、不修邊幅、君子遠庖廚等等等等。於是，“讀書人”有了一個社會名號——“書呆子”。對於書呆子現象，廣大讀書人非但絲毫不以為恥，反倒以此類呆癡作派為能事而多有標榜，實在令人無語。

　可以說，原民族的整體素質從宋代開始漸漸下降。民眾愚昧之勢蔓延，書生迂腐之氣積重難返，尚武之風大為衰落，事功精神日漸萎頓，實用性科學技術被被壓製。更為嚴重的是，職業官僚階層的精神層面嚴重蛻化，執政理念日益趨於僵化，政務能力日益淪為鑽營發跡的厚黑伎倆，腐敗無能充斥官場，鄉願之風彌漫政壇。由儒家觀念引領的原王朝之公器階層的日益封閉與墮落，導致了國社會的麻木沉睡。劫難接踵而至，屢次瀕臨亡國之危。而外侮當前，漢奸塞道，相互攻訐的內鬥之風大起，鮮有不以“大儒”自居者所為！不能說儒家都是軟骨頭。但是，軟骨頭總是儒家，卻是十之八九不錯。