首先有關高敖曹的首級被送回後發生的靈異事件，見於《北史》高氏列傳，

　　“…先是，有鵲巢於庭中地上，家人怪之，及其首函至，置正當巢處。葬後，其妻張氏常見敖曹夜來旦去，有若生平。傍人莫見，唯犬隨而吠之，歲餘乃絕。其故吏東方老為南兗州刺史，追慕其恩，為立祠廟。靈像既成，頭上坼裂，改而更作，裂如初，見者鹹稱神異。”

　　書香本人雖然不信奉任何宗教，但對所有的宗教信仰都心存敬意。本人無從評論這種靈異事件，隻是忠實地按照史籍的記載進行了轉述。從這裡可以看出，高敖曹的靈異事件持續了一年多時間才消失。

　　對於高永樂的死，《北齊書》這樣記載，

　　“陽州公永樂，神武從祖兄子也。太昌初，封陽州縣伯，進爵為公。累遷北豫州刺史。河陰之戰，司徒高昂失利退。永樂守河陽南城，昂走趣城，西軍追者將至，永樂不開門，昂遂為西軍所擒。神武大怒，杖之二百。後罷豫州，家產不立。神武問其故，對曰“裴監為長史，辛公正為別駕，受王委寄，鬥酒隻雞不入”神武乃以永樂為濟州，仍以監、公正為長史、別駕。謂永樂曰“爾勿大貪，小小義取莫複畏”永樂至州，監、公正諫不見聽，以狀啟神武。神武封啟以示永樂。然後知二人清直，並擢用之。永樂卒於州。贈太師、太尉、錄尚書事，諡曰武昭。無子，從兄思宗以第二子孝緒為後，襲爵。…”

　　在史籍中“卒”是個中性詞，隻代表這個人離世了。這裡看不出高永樂究竟因何而死，又是何時死的。

　　但是《資治通鑒》的《梁紀》中有這樣的記載，

　　“梁武帝大同五年，…五月，…東魏陽州武公高永樂卒。”

　　梁武帝大同五年是公元540年。而高敖曹的首級被歸還發生在公元538年10月，他的葬禮應該在稍後的時間。所以高永樂應該死於高敖曹被下葬後1年半左右。一開始我提到過，高敖曹的靈異事件在他被下葬一年多以後消失了。

　　我無法判斷高永樂的死和高敖曹靈異事件的消失孰前孰後，我也無從判斷它們二者之間是否有因果關系。我隻是根據史籍的記載陳述這樣一個歷史事實，在高永樂死的幾乎同時，高敖曹靈異事件消失了。

　　從史籍當中，我們無法判斷高永樂的死因。但是令我感到奇怪的是《資治通鑒》居然鄭重地記錄了高永樂死的時間，要知道高永樂這個人在東魏的歷史上並不是那麽重要的一個人物。從史籍的記載可以看出，他貪鄙成性，無所建樹。他一生最大的事跡大概就是害死了名將高敖曹。

　　史筆如刀，惜墨如金。

　　在中國浩瀚的幾千年歷史中被史家選擇記錄下來的人和事，一定有它特別的意義。

　　我不知道司馬光在編纂《資治通鑒》的時候為什麽要記下這樣一筆，是否也和我一樣希望惡人得到應有的報應?

　　我想，這也是讀史的樂趣之一吧。歷史在告訴我們曾經的真實的同時，也留給你無限想像的空間。

　　既然如此，那就讓想像插上翅膀吧。

　　我們可能無力改變現實，但是至少在想像的世界裡，我們可以讓善惡有報，因果相循。