領主壟斷著一些利潤豐厚的行業。只有他才有權經營磨坊、釀酒作坊、麵包房和鴿舍。任何從他莊園裡出產的東西，他都要分得絕大部分——甚至連村裡魚塘裡捕到的魚也不例外。他的權利名目繁多，而且有不少讓人覺得很煩。有一種稅稱為租地繼承稅，還有一種稱為死亡稅的:佃農死的時候，莊園主可以拿走他養的最好的牲畜，當地的教區長可以拿走次好的。如果這個佃農沒有養牲畜，那麽被拿走的就是他最好的衣服，或者是他的銅鍋，甚至就是他臨終的那張床。博學的學者G.G.庫爾頓[G.G.]曾經描述過一個和死亡稅有關的有趣的實例:“在公元19世紀末，洛斯希爾爵士[LordRothschild]買下了一處地產。這塊土地依據官冊，屬於牛津地方一所新建的大學。從這個角度來說，這所學校的學監和評議員就都成了他的領主。洛斯希爾爵士不得不盡快將這塊土地脫手，因為他擔心在他死後，根據死亡稅的規定，他的這些領主們會把他‘最好的牲畜’帶走——這個所謂‘最好的牲畜’其實是一位著名的田徑運動員，他的身價在兩萬英鎊以上。”

明白了這些以後，當我們再來看一些其他的封建制規定的時候，就不會覺得有多奇怪了。庫爾頓有過這樣的記載:“一隻母雞，在受驚的時候如果可以越過花園的柵欄或者跳上枝頭的話，不論領主是否認為它有病，都必須收下……磨坊的主人要控制好他的水壩攔蓄的水位，使得站在樁上的蜜蜂不必弄濕翅膀就可以喝到水……”在德國，可以將砍伐的木材交給領主，充作賦稅。對於如何捆綁這些木材，也有規定，要“讓野兔可以豎著耳朵從當中穿過”。如果莊園裡的一個男奴隸要娶一位女奴隸，他必須“把一口銅製的平底鍋交給自己的主人作為補償。這口鍋必須大到足以讓新娘毫無阻礙的坐在裡面”。

封建制是協調了需求和實力的一種制度。它滿足了強者對於權勢和統治的渴望，也讓弱者得到保護，得以生存。它也是一種等級森嚴的制度。人們認為，神創造了貴族和平民這兩種截然不同的階層，每個人的地位都是與生俱來，並且將永遠存在下去。人們甚至相信，貴族的血和平民的血在構成上有很大的區別。

中世紀的教會擁有大量的地產，因此也不可避免的處於封建體制內。在當時的西方世界，教會名下的土地佔全部土地的三分之一左右。主教和大修道院的院長就這樣進入了封建社會的等級世界裡，履行自己的義務，也行使自己的權利。

作為極端的例子，有些神職人員甚至履行了他們作為侍從而應盡的軍事義務。公元1356年，三位法國的主教在參加了在普瓦捷與英格蘭軍隊之間的戰鬥戰，有一位大主教戰死在阿根科特。直到法國大革命前夕，卡奧爾[Cahors]地區的主教都享有一項特權:在主持彌撒時，他可以把自己的頭盔、佩劍和胸甲放在祭壇上。

在封建制度剛剛出現的時候，它的一個作用是處於弱勢的國君將權力分配給處在強勢的侍從，讓後者代行管理和國防的職責。這個制度衍生出了大量的地方統治者，他們大多粗野而喜好惹是生非。它所體現的下級向上級效忠的模式並不可靠，而當時屢屢發生的背信棄義的行為使之更加脆弱。當時的司法體制有很大的隨意性，整個社會的經濟體制則更是很難當得起“繁榮”二字。封建制存在的理由本來應該是土地和軍事義務之間的交換關系，但是到了公元14世紀的時候，

封建制軍隊已經成了過時的古董，新興的雇傭軍取代了原來的烏合之眾。而隨著貨幣的大量流通，以及隨之而來的商業的興起，傳統的基於土地的封建制經濟形式的地位也被削弱了很多。在中世紀後期，貴族們越來越無力支付高昂的開銷，不得不變賣土地，關閉自己領地上的作坊(因為城鎮裡大量的作坊使得這些鄉間的作坊不具有競爭力)，甚至讓農奴贖買自由。在英格蘭，獲得自由的農奴們以租賃的方式獲得可以耕作的土地，或者乾脆為領主工作以獲得報酬。領主要和為他工作的人簽訂合同。雙方將協商好的條款寫在一張紙上，一式兩份，雙方各執其一。為了防止可能出現的偽造文書，分開這兩份文書的時候不是沿直線裁開，而是沿著一條鋸齒線——就像是被咬開的一樣。“合同[iure]”這個詞也就是這樣產生的。領主壟斷著一些利潤豐厚的行業。只有他才有權經營磨坊、釀酒作坊、麵包房和鴿舍。任何從他莊園裡出產的東西，他都要分得絕大部分——甚至連村裡魚塘裡捕到的魚也不例外。他的權利名目繁多，而且有不少讓人覺得很煩。有一種稅稱為租地繼承稅，還有一種稱為死亡稅的:佃農死的時候，莊園主可以拿走他養的最好的牲畜，當地的教區長可以拿走次好的。如果這個佃農沒有養牲畜，那麽被拿走的就是他最好的衣服，或者是他的銅鍋，甚至就是他臨終的那張床。博學的學者G.G.庫爾頓[G.G.]曾經描述過一個和死亡稅有關的有趣的實例:“在公元19世紀末，洛斯希爾爵士[LordRothschild]買下了一處地產。這塊土地依據官冊，屬於牛津地方一所新建的大學。從這個角度來說，這所學校的學監和評議員就都成了他的領主。洛斯希爾爵士不得不盡快將這塊土地脫手，因為他擔心在他死後，根據死亡稅的規定，他的這些領主們會把他‘最好的牲畜’帶走——這個所謂‘最好的牲畜’其實是一位著名的田徑運動員，他的身價在兩萬英鎊以上。”

明白了這些以後，當我們再來看一些其他的封建制規定的時候，就不會覺得有多奇怪了。庫爾頓有過這樣的記載:“一隻母雞，在受驚的時候如果可以越過花園的柵欄或者跳上枝頭的話，不論領主是否認為它有病，都必須收下……磨坊的主人要控制好他的水壩攔蓄的水位，使得站在樁上的蜜蜂不必弄濕翅膀就可以喝到水……”在德國，可以將砍伐的木材交給領主，充作賦稅。對於如何捆綁這些木材，也有規定，要“讓野兔可以豎著耳朵從當中穿過”。如果莊園裡的一個男奴隸要娶一位女奴隸，他必須“把一口銅製的平底鍋交給自己的主人作為補償。這口鍋必須大到足以讓新娘毫無阻礙的坐在裡面”。

封建制是協調了需求和實力的一種制度。它滿足了強者對於權勢和統治的渴望，也讓弱者得到保護，得以生存。它也是一種等級森嚴的制度。人們認為，神創造了貴族和平民這兩種截然不同的階層，每個人的地位都是與生俱來，並且將永遠存在下去。人們甚至相信，貴族的血和平民的血在構成上有很大的區別。

中世紀的教會擁有大量的地產，因此也不可避免的處於封建體制內。在當時的西方世界，教會名下的土地佔全部土地的三分之一左右。主教和大修道院的院長就這樣進入了封建社會的等級世界裡，履行自己的義務，也行使自己的權利。

作為極端的例子，有些神職人員甚至履行了他們作為侍從而應盡的軍事義務。公元1356年，三位法國的主教在參加了在普瓦捷與英格蘭軍隊之間的戰鬥戰，有一位大主教戰死在阿根科特。直到法國大革命前夕，卡奧爾[Cahors]地區的主教都享有一項特權:在主持彌撒時，他可以把自己的頭盔、佩劍和胸甲放在祭壇上。

在封建制度剛剛出現的時候，它的一個作用是處於弱勢的國君將權力分配給處在強勢的侍從，讓後者代行管理和國防的職責。這個制度衍生出了大量的地方統治者，他們大多粗野而喜好惹是生非。它所體現的下級向上級效忠的模式並不可靠，而當時屢屢發生的背信棄義的行為使之更加脆弱。當時的司法體制有很大的隨意性，整個社會的經濟體制則更是很難當得起“繁榮”二字。封建制存在的理由本來應該是土地和軍事義務之間的交換關系，但是到了公元14世紀的時候，封建制軍隊已經成了過時的古董，新興的雇傭軍取代了原來的烏合之眾。而隨著貨幣的大量流通，以及隨之而來的商業的興起，傳統的基於土地的封建制經濟形式的地位也被削弱了很多。在中世紀後期，貴族們越來越無力支付高昂的開銷，不得不變賣土地，關閉自己領地上的作坊(因為城鎮裡大量的作坊使得這些鄉間的作坊不具有競爭力)，甚至讓農奴贖買自由。在英格蘭，獲得自由的農奴們以租賃的方式獲得可以耕作的土地，或者乾脆為領主工作以獲得報酬。領主要和為他工作的人簽訂合同。雙方將協商好的條款寫在一張紙上，一式兩份，雙方各執其一。為了防止可能出現的偽造文書，分開這兩份文書的時候不是沿直線裁開，而是沿著一條鋸齒線——就像是被咬開的一樣。“合同[iure]”這個詞也就是這樣產生的。

中世紀的教會擁有大量的地產，因此也不可避免的處於封建體制內。在當時的西方世界，教會名下的土地佔全部土地的三分之一左右。主教和大修道院的院長就這樣進入了封建社會的等級世界裡，履行自己的義務，也行使自己的權利。

作為極端的例子，有些神職人員甚至履行了他們作為侍從而應盡的軍事義務。公元1356年，三位法國的主教在參加了在普瓦捷與英格蘭軍隊之間的戰鬥戰，有一位大主教戰死在阿根科特。直到法國大革命前夕，卡奧爾[Cahors]地區的主教都享有一項特權:在主持彌撒時，他可以把自己的頭盔、佩劍和胸甲放在祭壇上。

在封建制度剛剛出現的時候，它的一個作用是處於弱勢的國君將權力分配給處在強勢的侍從，讓後者代行管理和國防的職責。這個制度衍生出了大量的地方統治者，他們大多粗野而喜好惹是生非。它所體現的下級向上級效忠的模式並不可靠， 而當時屢屢發生的背信棄義的行為使之更加脆弱。當時的司法體制有很大的隨意性，整個社會的經濟體制則更是很難當得起“繁榮”二字。封建制存在的理由本來應該是土地和軍事義務之間的交換關系，但是到了公元14世紀的時候，封建制軍隊已經成了過時的古董，新興的雇傭軍取代了原來的烏合之眾。而隨著貨幣的大量流通，以及隨之而來的商業的興起，傳統的基於土地的封建制經濟形式的地位也被削弱了很多。在中世紀後期，貴族們越來越無力支付高昂的開銷，不得不變賣土地，關閉自己領地上的作坊(因為城鎮裡大量的作坊使得這些鄉間的作坊不具有競爭力)，甚至讓農奴贖買自由。在英格蘭，獲得自由的農奴們以租賃的方式獲得可以耕作的土地，或者乾脆為領主工作以獲得報酬。領主要和為他工作的人簽訂合同。雙方將協商好的條款寫在一張紙上，一式兩份，雙方各執其一。為了防止可能出現的偽造文書，分開這兩份文書的時候不是沿直線裁開，而是沿著一條鋸齒線——就像是被咬開的一樣。“合同[iure]”這個詞也就是這樣產生的。

作為極端的例子，有些神職人員甚至履行了他們作為侍從而應盡的軍事義務。公元1356年，三位法國的主教在參加了在普瓦捷與英格蘭軍隊之間的戰鬥戰，有一位大主教戰死在阿根科特。直到法國大革命前夕，卡奧爾[Cahors]地區的主教都享有一項特權:在主持彌撒時，他可以把自己的頭盔、佩劍和胸甲放在祭壇上。

(本章完)