戚二說著，單把黑色環扣放到一旁，其它法寶都先收起來。

　　他對蘇頑說:“少爺，別的這些法寶還放在我這裡，免得弄丟了。您什麽時候想拿出來玩玩看看，都管我要就是了。我幫您保管到有了真氣，您就都能用起來了。”

　　蘇頑點點頭:“多謝戚二叔費心了。”又指著那環扣說:“我現在先去看一看今天四師父給我的書，這個我們等晚上再琢磨好不好?”

　　戚二同意了:“少爺先去忙吧。要戴上它，也不差這半天工夫。”

　　蘇頑便回到廂房裡，取出在白果屋的時候，公孫先生給他的那一個紙匣子。

　　他打開匣子，發現裡面是嶄新的一冊書。

　　白色的絹面上，朱墨寫著五個大字的書名:《燒煉十三篇》。

　　他翻開封面看時，只見第一頁上寫著:“師父公孫先生手撰，弟子箑兒、阿葵敬錄”等字樣。

　　蘇頑明白了，原來這書是新鮮製作出來的。

　　為了教他學會煉器，四師父公孫先生自己構想成文，專門為他撰寫了一部書，又讓箑兒、阿葵兩位師兄抄錄了這一冊副本給他。

　　信手翻看一下，那抄錄的字跡甚是清雅，頁面上抄寫得非常清爽，字的大小看起來也很舒服，沒有一個竄改之處。想來不光著者用了心思，連抄錄者也很專注。

　　蘇頑也是讀書不少的人了，早養成了個人的讀書習慣。

　　他在正式閱讀內容之前，先翻開目錄，對這部《燒煉十三篇》的基本內容有了個大致的了解，覺得眉目非常清晰。若是把這部書看得熟悉了，估計他也能就煉器之道說個大概了。

　　在第一篇的《概說》中，公孫先生提及了這部書的撰寫經過。

　　原來他是借著傳授蘇頑煉器之道的機會，把自己讀過的書籍也好好梳理回顧了一番，又根據自己的一些經驗心得，並且去縹緗閣找了大量典籍來閱讀和參照，最後花心思寫出了這部《燒煉十三篇》。

　　蘇頑看到這裡，心中頗為感佩。

　　此事聽起來似乎簡單，他是經常在書上看到著書者談論文字如何辛苦的，有的為了一兩句話甚至一兩個字，也要沉吟良久。

　　因此他也知道，要在這麽短時間內完成一部涵蓋全面又條理清晰的書，絕對不是容易的事。幸虧四師父是多年修仙之士，要是尋常的肉體凡胎，這根本就不可能實現。

　　公孫先生在《概說》和《源流》等篇章裡，把煉器之道的產生、流變等方面的種種說法都羅列出來，也談到了煉器的重要性，以及煉器與修仙者自身境界本身的關系。

　　他認為，如果協調得好，煉器之道其實很有可能會對修行本身有大的促進作用。

　　不過他提到自身的時候，是當反例來談論。因為當初他雖然對煉器有很大興趣，卻沒有特別了解煉器之道的師父，全靠自己摸索，這中間走了不少彎路。

　　研究火法的內容在《燒煉十三篇》中佔據了非常醒目的單獨一篇，因為公孫先生認為這是所有煉器師最該重視、卻又被經常忽略的方面。

　　他在列舉了煉器歷史上，不同的修行者在摸索過程中，分別以凡火、異火、真火等形式進行的煉器活動，並且總結說，最佳的煉器方式，也許是用修士本身的真火進行煉器。

　　修士從金丹期開始擁有真火，這個階段的叫做丹火。它還不足以獨立煉器，需要借用各種外火來幫助。

　　元嬰期修士的真火叫做嬰火。

修士一旦進入元嬰期，就可以完全使用嬰火來煉器，徹底擺脫對包括凡火、異火在內的一切外火的依賴。　　所以高階的煉器師，基本上會以是否達到元嬰期作為一個標志。

　　如果無法使用嬰火煉器，製作出高階法寶、飛劍的可能性就極低，連所煉器物的品質都要受到影響，因為高階的材質本身就處理不動。

　　只不過，由於很多煉器師處理不好煉器與修行境界之間的關系，能夠讓煉器境界與修行境界同步進入元嬰期的煉器師比較少。

　　即使公孫先生本人已經達到了這一程度，但他自己還是認為，由於剛開始缺乏經驗，他的修行境界受到了研究煉器之道的拖累。

　　蘇頑看到這裡，不禁有所猜測:

　　也許四師父在四賢齋單論心法境界，是四位先生中最低的;依據是阿葵說過，他進入元嬰期沒有多少年，最近更是才剛剛突破元嬰前期初階。

　　不過公孫先生雖然自愧境界受到拖累，蘇頑可不太相信，他當真就是自稱的那樣，在四賢齋實力最弱。

　　包括師父支離先生在內的另外三位也許境界有優勢，但四師父還有煉器大師身份，誰知道他能借助法寶施展出多少厲害手段，以及他究竟有多少不為人知的厲害法寶?

　　這都是說不清楚的事情……

　　公孫先生在火法部分談到的內容極為豐富，有的遠超蘇頑的想象。

　　他甚至認為，一位真正頂尖的煉器大師，不光要懂得火種源流、控制火候以及自身修行達到元嬰期，能夠使用嬰火煉器，還應該對煉丹術都有足夠的了解。

　　因為在公孫先生看來，煉丹和煉器在最早的時候也有一定的共同淵源，有些煉丹大師的控火技術極為精妙，煉器師不應該閉門造車。

　　他推測認為，如果今後有煉器大師精研煉丹術，很可能會通過改進火法，把煉器之道從技術上推進到一個新的水準。

　　公孫先生在《燒煉十三篇》中，還單列了一篇專門討論布陣的學問。

　　這是蘇頑第一次接觸到陣法知識，但他毫無基礎，而且暫時一點興趣也沒有，直接就跳過去了。

　　不過，他可以由此推斷，四師父對布陣的了解起碼不會太差。

　　否則的話，一方面光是那麽多內容他也寫不出來。

　　另一方面，既然厲害的法寶往往需要嵌入特別的陣法，他又被認為是花神廟煉器師第一，不熟悉陣法就說不通。

　　煉器技能作為《燒煉十三篇》的核心部分，公孫先生花了將近全書四分之一的筆墨來詳細解說。

　　蘇頑越看越覺得敬佩。這不止是對這些知識本身的佩服，還要加上為了取得這些經驗，背後付出的努力而感到的佩服。

　　他簡直就要認為，說不定這些地方的每一個字，都是四師父煉製一件法寶換來的心得和體會。

　　這部分內容非常豐富，由淺入深地說了幾個階段的事。

　　煉器之前先要煉材，把材料進行各種加工，諸如切割、打磨、提純與融合之類。

　　煉材結束之後，進入煉器階段，又要分為煉形、煉質、煉靈等等。

　　每一步都有種種講究，而不同流派的人，處理起來也是各有特色，有的大同小異，有的簡直就是天差地別。

　　但是，這些內容對蘇頑來說，在相當長的一段時間內，都只能是紙上談兵。因為他還沒有真氣。

　　如果他運氣不夠好，始終無法凝練出真氣，真刀真槍的煉器技術對他來說就是沒有意義的，他就算煉器修為再高，也將永遠只能為別的煉器師提供建議。

　　真氣方面沒法突破的話，公孫先生在煉器技術後面專章討論的“煉人”，跟他當然就更沒有關系了。

　　“煉人”部分，就是公孫先生檢討自身煉器之道與修煉境界方面的得失，綜合多種典籍，提出的重要想法:

　　如何讓修煉境界與煉器境界同步發展，最大程度地加強煉器師的綜合實力。

　　公孫先生在這一部分也提到，這可能是各族煉器師都會花大力氣去研究的因素，但基本上都不會外傳，甚至可能在同一修煉種族內部，也未必會互相傳授。

　　《燒煉十三篇》中，還詳細介紹了煉器師的境界分類，這是其中獨立成章的《匠心篇》專門解釋的。

　　煉器師大致分為六個品階，從第三階開始，就越來越受人敬重。

　　只是品階越高的煉器師也越少，第四階之後的煉器師都可以用“稀少”來形容了。因為這一階的煉器師開始接觸到神秘的“匠心”。

　　在公孫先生看來，煉器之道深不可測，自有闊大境界，然而沒有匠心的都是匠人百工之輩，格局狹窄，難以突破局面。

　　他特別強調說，光有境界修為和煉器技藝遠遠不夠，更重要的是匠心。

　　這些說法讓蘇頑想起四師父對自己的看重。

　　他想，大約這就是跟所謂的匠心有關吧。

　　可是明明自己見識不多，唯一的好處只是多讀了一點兒人族的書而已。莫非人族的著作，以及做文章時立意構思的方式，就是通往異族煉器之道這匠心的捷徑不成?

　　這對他來說，估計在相當長的時間內，都是沒法肯定的。

　　《燒煉十三篇》絕大多數篇幅，都在談論最基礎但也最重要的一些內容。

　　但是公孫先生作為著書者非常高明，他能夠從最簡單的東西入手，邊介紹邊評議，一直到把高深的部分逐一引介出來，讓人去跟著思考。

　　有的問題甚至是他本人也沒想明白的，他也毫不避諱地寫出來，談論其症結與難點，以及自己如何考慮，又有哪些矛盾之處，留待來人去琢磨。

　　作為一部在蘇頑看來野心極大的煉器著作，極大提高了《燒煉十三篇》價值的，是它的進階部分。

　　這一部分收錄的內容，簡直可以單獨拿出來分成幾部秘籍、寶典一類的冊子，由師父秘傳給最看重的親傳弟子。

　　也正是這些內容，讓他意識到，四師父不止是在對他本人傾囊相授，也在通過讓箑兒和阿葵兩位師兄抄錄這部書的方式，讓他們感受到一視同仁的態度。

　　他們因為要專注修煉到金丹期，暫時不會深入地接觸煉器之道，但這扇門在師父那裡，始終是開著的。

　　“所以四師父不收愚蠢門人。”蘇頑越來越理解了，“他要的是不說廢話就能明白他心意的弟子。”