滾滾不明白什麽叫做“仙人為之一空”，是不是說仙人都沒了?

　　藤先生笑著解釋說，沒錯，皇紀時代的確有一段時間，仙人絕了，都戰死了。

　　那段時間，就是窺九窺十的都很少，窺窺十五好像被折斷了，只有下邊的，沒有上邊的，那段時期，也叫做“窺窺折頂”。

　　“窺窺折頂”之後，就是“仙人求窺”。

　　“仙人求窺”，意思很明顯，就是仙人求個窺窺的名號。

　　把仙人“去窺”，去掉的窺窺名號，主動求回來，加在自己的身上，窺窺加身。

　　這是三皇的意思，三皇有令，膽敢無窺之仙人，格殺勿論。

　　而且，仙人要乖乖去求這個“窺窺”的名號，窺窺大，仙人小。

　　那以後，再沒有無窺的仙人。

　　窺窺不再是簡簡單單的一二三四五，而是有了名稱。

　　三皇加名。

　　窺一納履，窺二寶宮，窺三金壤。

　　窺四鏡樓，窺五道花，窺六金丹。

　　窺七元嬰，窺八黃童，窺九白指。

　　三步一煉，煉精，煉氣，煉神。

　　窺十青簪。

　　十一登仙，十四入聖。

　　諸般講究，都是三皇那時候，為窺窺正，而後傳後世。

　　沒有了天仙，地仙，人仙的說法。

　　而是天仙坐檻，地仙乘輦，人仙得柬。

　　也就是現在所說的窺十一檻仙，窺十二輦仙，窺十三柬仙。

　　那是一個日新月異，異彩紛呈的時代，也是一個皇命唯上，殺氣騰騰的時代。

　　滾滾歪著腦袋，咬著手指，悶聲悶氣，問藤先生，爵公爺去哪了?

　　藤先生笑著說，爵公爺，那個時候，還不知道是誰。

　　不過，有白龍掛天。

　　白龍就是那件屬於爵公爺的袍子，白龍袍，本體就是一條白龍。

　　在三皇伐仙的時候，就掛在天穹之上，時不時張開嘴，吞食仙人。

　　傳聞，三皇其實就是最初的爵公爺。

　　但是，三皇都沒有白龍加身，那件白龍袍很可能就是三皇掛上去的。

　　因為三皇沒有白龍加身的緣故，所以三皇算不上爵公爺。

　　白龍掛天，不單單出現在“皇紀”。

　　“帝紀”的時候，也出現過。

　　“帝紀”就是五帝在位的時候，那時候最著名的事情應該是“五帝剝聖”。

　　那條爵公爺的白龍，那時候還吃過聖人，厲害的不得了。

　　滾滾目瞪口呆，那條白龍那麽厲害，爵公爺豈不是更了不得。

　　小桃樹同樣瞪著眼睛，震驚得很。

　　藤先生接著說，三皇伐仙的時候，還有一件大事。

　　“斬百仙，鑄高台”。

　　高台，後來人叫做“斬仙台”。

　　皇紀時代，三皇鑄台，鑄了整整一百台。

　　每一台都是一百位仙人骨血鑄就，萬仙鑄百台。

　　“斬仙台”，顧名思義，就是宰仙人的，但凡有違聖人規矩，那麽仙人請上台。

　　所以，那時候的仙人活得很規矩。

　　唯恐一個不小心，請仙上台。

　　皇紀時代，標志著人，人族真真正正起來了，有規有矩，有秩有序。

　　由亂入治。一個煌煌的大治世。

　　皇皇在上，蒼生安居。

　　三皇伐仙之後，亂糟糟的天下，忽然一下子就安靜了。

　　“萬靈來朝，天下共主”。

　　這個時候，開始有妖魔鬼怪的說法。

　　那時候的妖魔鬼怪，只是萬靈之一，共尊三皇。

　　而且，那時候的妖魔鬼怪，很多都成了神靈。

　　所謂的神靈自然不是二聖之時的古神，而是位業之神。

　　“眾神爭位”就是在這個時候，位業的說法，也是從這個時候出現。

　　位業自三皇出，神靈自位業出。

　　或者說，三皇開辟神道。

　　神道在窺窺中，和諸仙同窺。

　　也就是說，三皇把神道和仙道，都綁在了窺窺上，綁在了人道之中。

　　神仙皆窺，窺窺在人。

　　藤先生忽然停下，呷了口酒，繼續講道。

　　關於三皇的朝，龐大而複雜，但是各司其職，秩序井然。

　　“官”這個時候誕生。

　　三皇的朝，有神官，有仙官，有窺子官，有人官。

　　神官，仙官極少，一般都在六宮之中。

　　六宮就是現在的六宮，詩宮、書宮、禮宮、樂宮，易宮，史宮。

　　窺子官是指窺十以及窺十之下的窺窺，在朝為官。

　　窺子做官，就是這時候開始的。

　　人官，很顯然，就是普通人，所謂的凡夫俗子。

　　神官，仙官其實也不算官，雖然在王朝之中，但是不在人間，在山上。

　　只是僅僅督查神靈，巡守山海，管山上事，不管人間事。

　　人官和窺子官，才是真正的官，是人間的官，是蒼生的官。

　　山上是山上，人間是人間。

　　這條金律，就是皇紀時代最真實的寫照。

　　那時候的官，關心三件事，淳樸的很，沒有什麽架子，面子的說法。

　　民生，民安，還有民善。

　　“民善”就是這個時候，第一次提出。

　　三皇治民在乎教，教民以善。

　　正是皇紀時代，開啟了“蒼生重，窺窺小”的序幕。

　　神紀時代的神仙，高高在上。

　　“二聖屠神”，使神仙走向人。

　　然後，有“十三誅古”，神仙走向的只是山上人。

　　然後，有“三皇伐仙”，神仙開始走向蒼生。

　　開始“神仙小，蒼生大”。

　　三皇做的最後一件事，應該是“祭祀”。

　　“祭祀”是三皇的說法，追遠和感恩。

　　有“同天祭”，也叫“同天二十三”。

　　還有一種祭祀，叫做“祖祖安”。

　　是紀念那些善良的古神和古仙，也就是祖神和祖仙。

　　藤先生神思飄遠，慢慢道，三皇之後，便是五帝。

　　皇紀時代後期，是一個祭祀綿綿，蒼生敬畏的時代。

　　那個時候，有聖人出。

　　五帝的時候，聖人就不止一位了。

　　“帝紀”時代，和皇紀時代，似乎並沒有多少不同。

　　最大的區別，應該就是，“五帝剝聖”。

　　有聖人違背聖人規矩。

　　只是聖人不相同。

　　按照後來人的說法，有先聖人，有後聖人。

　　先聖人，只是二聖以及十三聖，也就是“二十三聖”， 除此無他。

　　後聖人，就是先聖人之後的一切聖人。

　　後聖人違背了先聖人的規矩，於是，五帝剝聖。

　　至於具體原因，藤先生搖搖頭，不清楚。

　　只知道，五帝剝聖之後，便有了剮神台。

　　剮神台有五座，都在虛空之中。

　　好像每一座剮神台，都是聖人血肉錘煉，有三皇大印寶籙。

　　說到每一位聖人的死因，似乎都是干涉人間。

　　最為可歎的，好像是一位剛剛入聖的聖人，一指點死一位惡貫滿盈的公爺，因此壞了規矩。

　　人間是人間，山上是山上。

　　五帝剝聖的時候，沒有絲毫猶豫，即便斬殺那位最為可歎的聖人。

　　用五帝的話說，蒼生最高，人間最重。

　　蒼生大，窺窺小。

　　藤先生說，正是帝紀之後，才有了蒼生大，窺窺小，神仙輕的說法。

　　神仙不殺人，就是那時候流傳下來的口頭語。

　　滾滾搖著腦袋，說為什麽叫做五帝剝聖，不叫殺，不叫誅，不叫宰。

　　藤先生說，五帝剝聖，很可能是剝離聖道，不止斬殺聖人那麽簡單。

　　所以，現在才有了聖道絕，聖人成為傳說的狀況。

　　小桃樹不明白，一個“剝”字，怎麽那麽厲害。

　　藤先生說，這叫言出即法。

　　三皇五帝，都是天下共主，蒼生歸心，天地如附，所以，才能夠有“言出即法”的煌煌威德。

　　不止三皇五帝，還有十三聖，還有二聖，都是言出即法。

　　都是以人為本。