最新網址: 聽到謝邪的猜測我們沒有反駁，對於佛法眾人都不是十分了解，既然謝邪有這樣的想法倒不如聽他說完，看看是否真的如他所說，這毗盧遮那佛才是我們所要探索的重點。

　主要是他的這番猜測，聽上去似乎有那麽幾分道理。

　釋迦摩尼自然不必多說，那是佛教的創始之人，傳說他在出生時便開始走路，在東南西北四個方向各走七步，一手指天一手指地，說天上天下唯我獨尊，後來於菩提樹下靜坐四十九日得道，割肉喂鷹成就正果，世人口中所說的佛祖、世尊便是對釋迦摩尼的尊稱。

　阿彌陀佛，又稱無量壽如來，是西方極樂世界的本尊，被稱為“佛中之王，光中極尊”，傳說他曾發四十八大願望，其中一願，就是眾生在壽終之時，凡致心稱頌名號十聲，就可得阿彌陀佛度化，生極樂世界，速證菩提。

　因此念阿彌陀佛名號功德不可思議，是無上的咒語，念一聲佛號就相當於念十方一切如來名號，消除八十億劫的無邊罪業，平時念佛，還可以修清淨心，無邊成就，世人所見各大寺廟中僧眾口呼之佛號便是來源於此。

　而這裡的主位居然是毗盧遮那佛，也許是我等孤陋寡聞，這毗盧遮那佛與釋迦摩尼及阿彌陀佛相比似乎名聲不顯，於情於理或許不應該擺放在主位，難道這中間真的暗藏著什麽線索?

　謝邪見我們沒有反駁的意思，便開口說起了這幾日在行空處的收獲。

　“這幾日在行空處，雖然我是借口探討佛法的理由拖延他來此查看，不過行空佛法高深，我倒確實從他口中對這毗盧遮那佛有了一些了解。”

　說著，他便為我們講解起這所謂的毗盧遮那佛到底是哪位佛陀。

　毗盧遮那佛，是華嚴經十種佛中，第九身性佛的其中一個功德名號，在密宗法系中是最高身位如來，也便是密宗口中的大日如來，密宗所有佛和菩薩皆自大日如來所出，在金剛界和胎藏界的兩部曼荼羅中，大日如來都是居於中央位置，他統率著全部佛和菩薩，是佛教密宗世界的根本佛。

　說到這裡謝邪便停了下來，看來這幾日在行空處他也只是一知半解，對於佛法的理解並不到位，只知道這些簡短的內容而再不知其他。

　薛楠聽後皺了皺眉頭，看著我們疑惑的開口問道。

　“大日如來這名號我倒是聽說過，

可是這和我們想知道的線索依然沒有關系，是不是我們又弄錯了?”

　春亭這時候卻忽然將目光望向遠方，看著遠方的來人若有所思。

　“既然沒有其他頭緒，有了線索就應該調查下去，不過術業有專攻，我們茫然猜測，不如去問一問別人。”

　我們順著他的視線望去，原來是永安來了。

　行空畢竟年紀大了，所以招待我們的一應事宜他已經全部吩咐到了永安的身上，看看時間，永安應該是來喊我們用午飯了。

　“諸位施主，快歇歇吧，先去用些齋飯，休息一會再繼續動工。”

　果不其然，永安正是來喊我們休息用飯的。

　人是鐵飯是鋼，眾人雖然憂心接下來的線索，但是也確實該吃飯了，於是我們跟著永安的腳步走向齋堂，而凌軒一邊走輕輕開口，試圖不露痕跡的從永安口中得到我們需要的消息。

　“小師父，我們剛才在殿中正有一事不明，你既然來了剛好問問你，水陸殿中為何主位是這毗盧遮那佛?”

　“清淨法身毗盧遮那佛，圓滿報身盧舍那佛，千百億化身釋迦牟尼佛，極樂世界阿彌陀佛……”

　永安聽見凌雲的發問，先是不知所雲的頌了一句偈語，然後為我們解釋起來。

　“施主有所不知，雖然阿彌陀佛與釋迦摩尼被世人所知，但是這毗盧遮那佛才是二時臨齋儀中位列第一的尊者如來。”

　聽見永安所說，我們一陣失落，這毗盧遮那佛看來在佛教內地位崇高，位列主位也許並不是這水陸殿中的線索，只是我們不通佛法才造成了如此誤會。

　永安自然不知道我們在想什麽，說到佛門那這當然是他所擅長的領域，所以他並沒有注意到我們臉上的失落，而是興趣盎然的繼續對我們解釋起來。

　永安對我們說，佛教認為佛有三身，即法身、報身、化身，以理法聚而為法身，智法聚而為報身，功德法聚而為化身，一佛具此三身，三身即成一佛。

　與此相應，又有三身佛之說，其中法身即是最本質、最圓滿的智慧，是無相可言的，法身佛就是宇宙的人格化，一切佛的智慧和宇宙本身平等不二，所以一切佛的法身根本無分別，都是毗盧遮那佛。

　報身佛便是盧舍那佛，指經過修習得到佛果，享有佛國淨土之身，盧舍那這個名字其實就是法身毗盧遮那的簡稱，釋迦牟尼佛在立名時，把他的報身和法身立在同一個名中，表示法報一體不可分列。

　而化身佛即是釋迦牟尼佛，指佛為救度世間眾生，應機緣隨應三界六道等情況顯現的變化之身，釋迦摩尼本是蓮華藏世界中盧舍那座下的十地菩薩，他來到娑婆世界，依照法門修行而成就了盧舍那的化身佛。

　在佛教中，關於這三尊佛像的微妙關系有一個非常精妙的比喻，法身好比月亮本身，是一切光明與投影的本源所在，報身好比月光，清淨湛然相續不斷，永遠享受廣大法樂，而化身則好比水中月，有千盆水就有千道月影，隨緣應化教化眾生。

　同時這個說法還有另外一個含義， 即是暗指哪怕河水乾涸，月影消失，但月亮本身依舊存在，由此可見這毗盧遮那佛在佛教中的地位到底有多麽重要。

　薛楠心思細膩，不同於我們發現毗盧遮那佛本就應該供奉在主位之後的低落，她從永安口中聽到這三身佛的說法之後，卻發現在水陸殿中並沒有看到所謂的報身佛，所以她不動聲色的對永安詢問起這報身佛的由來。

　“那小師父，你口中的這報身佛盧舍那佛又是何方佛陀?”

　說話間就來到了齋堂，永安先是帶我們打好了齋飯，然後虔誠的吟誦供養偈，吟誦完畢後對薛楠的疑問進行了回答。

　“報身佛既是盧舍那佛，盧舍那在梵文中的意思是智慧廣大，光明普照，佛祖在立名的時候把法身佛和報身佛合立一名，用以表達法報不二的精義，所以從本源上來說，盧舍那佛與毗盧遮那佛其實本就是一尊佛陀。”

　法報不二，這所謂的盧舍那佛與毗盧遮那佛其實本質上是同一尊佛陀?關山紀年