“我一點也不喜歡儒家，他們缺乏智慧，還故作學究，明明自己就是工具，還迂腐無趣的維護統治階層，真是無聊透頂。”花無夜晃著手指說:“道家可就不同了，對圍棋十分肯定支持。如稷下學宮的道家學派代表尹文在《尹文子》一書中說:“以智力求者，譬如奕棋，進退取與，攻劫收放，在我者也，明確的提出圍棋是一種高級的智力活動，欣賞喜愛之意，溢於言表。在我者也，頗有自得其樂的味道。

　　“雖得道家支持，因儒家自漢代以來是統治思想的主流，所以圍棋的名聲不免不好，對嗎?”傅君婥說道，“怪不得師尊說在很長一段時期內，棋風不盛哩。”

　　“君婥真真冰雪聰明”，花無夜讚道，“你猜的不錯，因為這種支持的聲音太過弱小，從春秋戰國一直到西漢，圍棋一直受到社會的消極評價，如名臣賈誼說，失禮迷風，圍棋是也。《淮南子》，也說，“行一棋，不足以見智;彈一弦，不足以見悲，因此圍棋並日趨衰落，以至於班固發出了，“今博行於世，而奕獨絕”的感慨……..但危機，往往就是轉機的開始。班固發出“奕獨絕’感慨的同時，已有一些士人逐漸接受圍棋，班固自著《奕旨》，為圍棋正名;李尤著《圍棋銘》，黃憲著《機論》，馬融著《圍棋賦》分別從遊藝，哲學，兵法的角度，闡述圍棋。到了三國兩晉南北朝時期，情況開始轉變。

　　圍棋在魏晉之際突然被士人所接受，認可，當然有其獨特的社會原因。魏晉之際，社會動蕩，戰亂頻繁，如曹操的《蒿裡行》所言，白骨露於野，千裡無雞鳴。殘酷的社會現實喚醒了人們的生命意識。曹丕說，“生年不滿百，長懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭遊?為樂當及時，何能待來茲?人生苦短，及時行樂，成了社會共識。人們飲酒，服藥，宴會，，盡情享樂以增加生命的密度，這其中當然也包括圍棋而魏晉人這些詩意的生活方式又不僅僅是享樂，從某種程度上來說已經上升到了藝術的高度。琴棋書畫，在魏晉之前也不過是小藝，是儒家用來進行倫理教化的工具，直到魏晉時期，它們才擺脫了附庸的地位，有了自己獨立的生命。”

　　聽聞花無夜講述，傅君婥美目異彩連連，感覺豁然開朗，她仿佛在聽一個絕代的大師以超越時代的眼光和視野，在審視有史以來的藝術和文明。

　　真是太讓她驚喜了，在一瞬間，她甚至覺得花無夜對圍棋的理解，比傅采林還要精深！

　　“……..三國兩晉南北朝時期，圍棋終於迎來了它的盛世。所謂“漢魏名賢，高品間出;晉宋盛士，逸思爭流”，以至於社會形成了“天下唯有文義棋書”的風氣。帝王將相，僧俗隱道，文人逸士莫不好之。圍棋已不僅僅是一種競技活動，一種遊戲，而上升到了藝和道的高度。琴棋書畫開始並稱，作為國人修養的標志，作為一個美麗的文化符號。

　　“有人說圍棋起源於軍事，”花無夜目光掃過淡黃的榧木棋盤，繼續娓娓道來，“這大約也是可能的。因為圍棋從直觀上看確實與人們爭奪生存空間的戰爭十分相像。棋盤代表生存空間，黑白兩子代表作戰的兩方，經過激烈的廝殺，運用各種戰略戰術，最終獲勝的那方會佔領比較大的地盤，達到一種暫時的平衡。

　　圍棋並不是吃子越多越好，這正如戰爭並不是殺人越多越好。《孫子兵法》有雲:不戰而屈人之兵，善之善者也。最終的目的是佔領生存空間，

搶奪資源。　　圍棋的許多戰略戰術與兵法有著很多相似之處，如打入、侵消、治孤、圍殲、棄子、爭先等等，所以在《漢書藝文志》中，圍棋也是被編入兵書一類，而歷來以兵法解棋的也不乏其人。

　　東漢的恆譚首開用兵法解棋的先河，他在《新論》中說:“世有圍棋之戲，或言是兵法之類也，及為之，上者遠棋疏張，置以會圍，因而伐之，成多得道之勝。中者則務相絕遮要，以爭便求利，故勝負狐疑，須計數而定下者則守邊隅，以自生於小地。

　　這裡道出了棋手的三個境界:最上等的是統籌全局，不戰而屈人之兵的;次一等的是大砍大殺，以力戰求勝負的;最下等的是守邊地，兵來將擋，水來土掩而手忙腳亂看不到聯系的。

　　類比戰場，第一境界好比軍事統帥，負責統籌全局;第二境界的好比一般的將軍，大砍大殺;第三境界好比前線的小軍官，兵來將擋。境界的差別導致了他們地位的差別。

　　後馬融《圍棋賦》直接以兵法解棋，其文曰:略觀圍棋兮，法於用兵。三尺之局兮，為戰鬥場。陳聚士卒兮，兩敵相當。拙者無功兮，弱者先亡。自有中和兮，請說其方。先據四道兮，保角依旁。觀其賦，黑白兩子激烈的攻防關系如歷歷在目。

　　魏晉以降，隨著儒學衰落，人們遊樂意識覺醒，圍棋開始進入繁榮期，從兵法的角度論棋成了一種時尚魏應場著《弈勢》曰:蓋棋弈之製所尚矣.有像軍戎戰陣之紀，贏師延敵，一乘虛絕歸不得合，兩見擒滅。淮陰之漠，拔旗之勢也;披掃強禦，廣略土疆，昆陽之威，官渡之方也，;見可而進.先負後克.燕昭之賢，齊頃之德也;持棋相守，莫敢先動，由楚漢之兵，相拒索鞏也以著名軍事人物的戰例來附比圍棋，如韓信背水一戰，劉秀昆陽之戰，樂毅滅齊之戰，劉項楚漢之爭等。

　　以戰事喻棋，是這一時期的圍棋著作中的常見手法，魏晉六朝時期誕生了圍棋經典的理論著作“五賦三論”，其中倒是有半數是以軍事喻棋的，除馬融《圍棋賦》和應楊的《弈勢》外，還有曹擄和梁武帝兩篇《圍棋賦》，可見兵家的影響。

　　曹濾《圍棋賦》一開始就說:昔班固造弈旨之論，馬融有圍棋之賦;擬軍政以為本， 引兵家以為喻，明顯承襲班固，馬融以兵法解棋的路數，後又雲:於是二敵交行，星羅宿列雲會中區，網布四裔合圍促陣，交相侵伐用兵之象，六軍之際也，尋道為場，頻戰累鬥。夫保角依邊，處山營也。隔道相望，夾水兵也。這篇賦主要是以行軍布陣的角度喻棋的，如合圍促陣，處山營，夾水兵，十分的形象。

　　梁武帝《圍棋賦》雲:，爾乃建將軍，布將士。列兩陣，驅雙軌，用忿兵而不顧，亦憑河而必危，，敵謀斷而計屈，欲侵地而無方，，故城有所不攻，地有所不爭，東西馳走，左右周章。亦以兵喻棋，主要講的是行棋過程中的形勢判斷和取舍問題，如被怒火衝昏頭腦，就會憑河而危，太過深入敵後，就會被“敵謀斷而而計屈，欲侵地而無方，所以“城有有所不攻，地有所不爭”，要根據形勢“東西馳走，左右周章”。

　　棋道與兵法有著這許多相通之處，所以自古以來軍事將領都喜歡下棋，如曹操就喜歡下棋，遺物中就有圍棋;孫策喜歡下棋，詔呂范對弈，此局即著名的《孫策詔呂范弈棋局面》，被收在天下第一古譜《忘憂清樂集》6中;蜀相費偉於漢中大戰之前與來敏下棋，穩定軍心;東吳信使被劫，軍情緊急，陸遜還於軍中從容弈棋，大獎之風頓顯;淝水之戰，謝安“東山賭墅”更是風流千古。

　　歷代軍事將領下棋，多是體現了一種臨敵不懼，從容不迫，運籌帷握，決勝千裡的大將之風。至於圍棋到底對他們的軍事戰略有沒有啟發，他們的軍事戰略有沒有運用到圍棋之中，就不得而知了……”