“你仔細想想，陛下一向寬和，不以言致罪，為何會被蓋寬饒激得勃然大怒?”

和蕭望之魏相不敢深談，怕讓這位醇儒三觀盡毀，倒是回到太常寺後，對梁丘賀說出了實情。

梁丘賀沉吟後道:“因為蓋寬饒奏疏中提及了禪讓，讓陛下生氣，心寒。”

“沒錯，蓋寬饒讓陛下想起了睦孟那句話，雖有繼體守文德之君，也不妨礙聖人受命於天。“

公羊作為官方學說數十年，其影響是潛移默化的，這一點有很多人是發自內心去相信。

魏相反問梁丘賀:“如何才算聖人?”

梁丘賀道:“聖者，叡也。”

“沒這麽簡單。”魏相搖搖頭:“汝可曾聞三不朽乎?”

“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽，在我看來，達成了這三項，才算得上是一位真正的聖人！”

魏相看著太常寺中那面孔子像屏風，喃喃道:“立德，謂創製垂法，博施濟眾;立功，謂拯厄除難，功濟於時;立言，謂言得其要，理足可傳。”

”任弘以罪吏子孫，從軍玉門，馳騁西域，平定西羌，又通兩道，救烏孫，助天子平定霍氏之亂。最終攻滅匈奴，斬單於首而歸，其功已能與衛青、霍去病比肩，甚至還略有超過，故封兩萬戶侯，為有漢以來列侯之冠，拜大司馬驃騎將軍，成了百官之首。其功不可謂不大。”

這一點，連清流儒臣們也不得不承認。

魏相道:“功已立，任弘卻才不到三旬，這五年來，他交了兵符，也不多過問朝政，半退隱在家，主要便是立言。”

任弘本人的學術功底怎麽樣，世人不得而知，畢竟西安侯很愛惜羽毛，沒有跟任何人公開駁辯過。隻曉得其關門大弟子劉更生十分了得的，能舌戰公羊、榖梁兩家老儒不落下風。

魏相不吝讚美之辭:“弟子如此，想必西安侯本人也已貫通五經，才五年便如此，不愧是出將入相之才啊。”

從今日來看，任弘立言效果不錯，已經將左傳全篇都斷好章句，編撰了義理，且能自圓其說，與公羊、榖梁分庭抗禮，已是“理足可傳”了。

“如今，任弘便只差立德。”

立德不止是道德，而是創製垂法，博施濟眾，也就是創建一種制度，讓眾生受益，此為大德也。

漢人相信，《春秋》為漢製法，所以公羊傳才能成為五經之首，而若《左傳》《榖梁》取代公羊上位，學術大興之後，學派所欲弘揚的夷夏觀、天下觀也將影響世人。故而能立言者不一定能立德，能立德者必先立言。

如此觀之，任弘是有機會達成“三不朽”的。

三不朽齊全的人，縱觀古今，唯周公一人而已。連孔子都在立功上差了些許，全靠後學徒子徒孫貼金，將春秋吹得都繼周朝正統，為漢製法了，他才成了聖人。

“若讓左傳取代公羊，任弘三立已成，日後成為周公一般的當世聖人，漢家天子當如何自處?”

左傳裡雖無一言提及禪讓之事，但公羊最初也不提禪讓啊，是董仲舒和他的後學們加以改造後加進去的東西，誰知道任弘日後又會鼓搗出什麽新義理來。

所以只要任弘尚在，即便左傳有大興之相，天子也不可能承認其為官學。

這是魏相篤定的事，唯一想不通的就是……

“以任弘之聰慧，不會想不到這點，為何卻放著閑散富家翁不做，偏要做讓天子忌憚的‘聖人‘呢?”

魏相想到了一個可能:“莫非，他真的心懷異志！?”

……

“太子，

今日三家駁辯如何?”而溫室殿中，劉詢讓他的寶貝兒子說說這兩日石渠閣之會的感觸。

劉去疾有些說不出來，這三家光“元年春王正月”短短六字就水了一整天，每句話都要引申出去，援引尚書、詩、禮等篇。

他才九歲，剛學完論語和孝經，如同一個小學生驟然聽到大學教授的辯論，三句話裡兩句半聽不懂，心得就是好困，好累，故訥訥久不言。

劉詢對長子十分耐心，笑道:“你就說，能聽得懂誰家之言?”

劉去疾忍著困意，想了想後道:“劉更生所講《左傳》的故事，兒稍稍能聽懂。”

這是自然，春秋三傳裡，左傳是最沒有門檻的，畢竟以史作傳。和當年任弘、楊惲在太史公書裡截選的文章風靡長安一樣，這些年，西安侯鼓搗出紙張後，也將左傳故事抄在上面廣為流傳，曹劌論戰、燭之武退秦師，都膾炙人口。

而且學派初興，義理也不繁瑣，可不比動輒上百萬言義理，要皓首窮經才能精通的公羊、榖梁簡單多了。

劉詢很清楚，西安侯是顧忌自己，沒有大規模傳授，否則只需要短短數年，左傳一派便能急速擴張。

太子說不出所以然來，才九歲的他又不是天才，無法理解三家微言大義裡暗含的治國理念。

但劉詢卻很清楚。

相比於與時代脫節的公羊，因循守舊，眼睛永遠盯著親親尊尊的榖梁，積極外向的左傳確實更符合劉詢的心意。

論繼承的古禮，左傳比公羊、榖梁保存更多，論對未來的開創，也比他們來得大膽。

“周之道，用夏變夷是也！”

新左傳全篇，無處不在用春秋二百余年的歷史來闡述這一理念，以為周時禮樂局限於宗周洛邑，而周公改製，分封諸侯，方將周禮推廣到天下，如此方有諸夏誕生，而與外部的戎狄蠻夷有了區別。

今日大漢也處於相似的節點，中原地區，冠帶之倫，鹹獲嘉祉，靡有闕遺。然而交州、荊州、涼州、益州、幽州和三都護等地，卻仍多有蠻夷長君，政教未加，流風猶微。至於大漢封建之外，更有無禮之邦，放弑其上，君臣易位，尊卑失序。

天子有道，當守在四夷，以為應該主動出擊，輸出禮樂仁義，讓周邊也變成文明國度，如此方能杜絕匈奴郅支單於等冥頑不靈之輩，邪行橫作於蔥嶺，犯義侵禮於邊境。

若左傳一派的領袖換了任何一個人，劉詢都會欣然納之，甚至會待之如公孫弘，封侯拜相。

然而偏偏是西安侯，是已為漢家立下大功，再往上就功高難賞的任驃騎。

“西安侯，你究竟想做什麽，一位堪比周公、孔子的聖人麽?”

天子尊崇先聖，因為聖人已死，若跟一位活聖人共處於世，那感覺恐怕就不太好了。

劉詢如此想，忍不住咳嗽了幾聲，年輕時候自以為身體好，直到年過三旬，少時在牢獄裡落下的病根便開始發作。當初雖受丙吉照料，但那畢竟是終年不見陽光的邸獄啊，劉詢甚至懷疑，丙吉為他找的兩個奶媽都是窮人女囚，或許也有疾病，跟奶水一起灌注進自己的身體裡。

這兩年身體不太好，讓劉詢憂心忡忡，甚至開始走曾祖父老路，頗修武帝故事，求神拜仙，謹齋祀之禮。他聽聞益州有金馬、碧雞之神，可醮祭而致，於是遣諫大夫蜀郡王褒持節而求之。

但也知道這沒什麽用，盡人事安天命罷了，倒也不至於早喪，但要做好活不過任弘的準備。劉詢在世時有把握壓住任弘，可若換成他的兒子呢?

那恐怕霍光大將軍的故事又要重演了，霍光被儒生以為是“不學無術”，但任弘如今已有學有術，雖然公羊、榖梁不認，但若左傳大興?天下士人又會如何看。有大功如此，再加上新學領袖的身份，難說就會被塑造成那個應命而生的“聖人”。

劉詢最猜疑時，甚至暗暗推算了一下“代漢者當塗高”的含義。塗即途也，當塗高者，闕也，這麽看似乎不太吻合。

但途者道路也，而任弘雖不字公路，卻字道遠！

劉詢表面看似公正平和，內心卻有些煩躁，這和他五年前設想的路不太一樣，他曾打算讓任弘做皇太子的老師。

但卻不希望他成為天下人的老師，對漢家制度的改造和天命的解釋權落到別人手中，是十分可怕的事，劉詢希望劉姓子孫長有皇位，可別才去一公羊，又來一猛虎。

如此想著，中書令弘恭卻來稟報，說是春秋三家已經奉命，將各自著述送入宮內，好方便天子和百官在接下來幾天勘定三家優劣。畢竟這兩日辯論雖然劇烈，但於三家學說來說，依然是管中窺豹，隻得一斑。

劉詢讓黃門侍郎們將三家的書搬上來，光從送審的著述，就能看出三家的差異。

公羊的派系較多，師法至百萬言，就算隻將董仲舒後的義理連同本傳送進來，依然裝了整整兩輛車，讓人看著頭都大。、不過公羊卻已經開始使用近年官府用於公文的藤紙，長長的黃色紙卷代替了竹簡，每一卷上標明了次序，可見公羊還是很擅長權變的，他們不拒絕新事物，尤其是為了生存下去時。

而尚在民間的榖梁稍微精簡一些，依然秉承瑕丘江公時的理論，但因為榖梁骨子裡的因循守舊，依然堅持用簡牘，一卷卷十分沉重，讓黃門侍郎們搬得額頭冒汗。

左傳也運了一大籮筐來，這讓弘恭有些詫異，不是說，即便加了新義理，相較於兩家的各種師說，左傳依然最為簡短麽?

而筐中的東西更讓他疑惑，不是簡牘，不是紙卷，而是一頁接一頁摞在一起，用膠黏合又以細線穿孔裝訂的”紙書“，皂色的封皮上寫著《春秋左傳正義》六個字。翻開以後，發現每一頁都是蠅頭小隸，工工整整地排列在一塊，像是等待檢閱的方陣。

當弘恭將此物獻上時，劉詢倒是沒有太過吃驚，隻道:“恐怕又是西安侯的新花樣。”

這五年來，西安侯確實隔三差五就弄出一樣小發明來，見多不怪了，只是這“紙書”確實厲害，一本的內容，能頂數十卷竹簡。

但很快劉詢便發現了異樣，這筐中的書，居然內容完全一致，顯然是第一本書的複刻，最令人震驚的是，不管翻到哪一頁，上面的字跡都一模一樣！

自古以來，知識的傳播只能靠手抄，而哪怕是一個刀筆吏，也不可能將兩行字抄得一模一樣，且這字跡不太像手寫，更像是……

“用印章印上去的。”

近臣們面面相覷時，建章衛尉金安上卻想起一事來，稟道:“陛下，這數日來，長安民間忽然流傳一篇文章，也與這左傳正義類似，雖有多卷，但每一篇上的字跡都一模一樣，皆似印痕。”

劉詢皺起眉來，他已經感覺到，又或者，心裡其實在暗暗等待這一天，有些事正在試圖脫離自己的控制:“是何文章?”

“西安侯從南方還朝之後所獻的《海西大秦國事略》！”

……

PS:第二章在0點前。