圍棋到底起源於哪國呢?這個問題各個國家的說法都不同……　　我國最早關於圍棋起源的傳說恐怕是“堯舜以棋教子”的故事了吧。

　　琴棋書畫，中國古代四大藝術，源遠流長。

　　琴棋書畫之棋，指的就是圍棋。

　　晉朝人張華在他寫的《博物志》中說:“堯造圍棋以教子丹朱。”還提到，舜，覺得兒子商均不甚聰慧，也曾製作圍棋教子。

　　《路史後記》寫得更為詳細。堯娶妻富宜氏，生下兒子朱，兒子行為不好，堯很難過，特地製作了圍棋，“以閑其情。”

　　按照這種說法，製造圍棋，是為了開發智慧，純潔性情的。

　　不過也有另一種看法，認為“夏人烏曹作賭博圍棋。”

　　唐朝人皮日休在其《原弈》一書中則說，圍棋始於戰國，是縱橫家們的創造。他的根據是，圍棋“有害詐爭偽之道。”

　　這樣一來，圍棋又成了尋歡作樂，耍弄權術的工具了。

　　其實，這些說法都不過是推測而已，堯、舜之說只是編織的美妙傳說。烏曹在《古史考》中被認為是造磚的先祖。在造圍棋方面找不到更多的佐證。至於皮日休提出的圍棋源於戰國。更不足為信。早在春秋時，孔子就已經提到圍棋了。

　　也是一種推測

　　在甘肅水昌縣鴛鴦池出上的原始社會末期的陶罐，不少繪有黑色、紅色甚至彩色的條紋圖案，線條均勻。縱橫交錯，格子齊整，形狀很象現在的圍棋盤，但縱橫線條只有十至十二道，而不象現在是十九道。考古學家諷稱之為棋盤紋圖案。

　　湖南省湘陰縣挖掘出一座唐代古墓，隨葬品裡有圍棋盤一件，大小呈正方形，縱橫各十五道。

　　在內蒙發掘的一座遼代古墓裡，挖出圍棋方桌，高十厘米，邊長四十厘米，桌上畫有長寬各三十厘米的圍棋盤。棋盤縱橫各十三道，布有黑子七十一枚，白子七十三枚，共一百四十四枚。另有黑子八枚，白子三枚空放著。想必墓主生前好弈，舍不下一盤殘局，帶到九泉之下琢磨去了。

　　這些只是眾多考古新發現中的幾件古物，但足以說明幾點:首先，不容置疑的是，圍棋在原始社會時，已具雛形。縱橫交錯的棋盤圖形已經基本形成。

　　其次，從出土棋盤的十、十三、十五……直至今天通用的十九道線的發展過程看，圍棋不可能是某一個人某一天裡突然創造出的奇跡，而是經過了由簡單到複雜，棋子由少到多，著法由單一到多樣的發展變化過程，時間跨越數千年，集聚了無數圍棋愛好者的智慧和經驗，逐漸被改進，被豐富，最後形成今天這種規模的。從這個意義上來講，圍棋的創造者，是我國廣大的勞動群眾。

　　由於戰事頻繁，軍事學知識漸漸積累起來。下圍棋和軍事上的運籌帷幄，調兵遣將有幾分相似。戰爭的需要勢必加速圍棋的發展。兩漢時己有人把圍棋當作兵法，《隋書•經籍志》還有棋譜收入兵書。

　　圍棋的故鄉是中國

　　有了上面那些推斷和考古學家的發現，圍棋誕生於何處已不言自明，但是，日本松井明夫先生在其《圍棋三百年史》的“發端”一篇中說:“圍棋與象棋有它們的共同的祖先，就是中亞細亞的一種‘盤戲’。它流傳於西方成為國際象棋，流傳於東方而受到中國天文及其他科學的影響，改良成為十六道的圍棋。”

　　這種說法是沒有根據的。

　　回顧歷史，

從《左傳》、《論語》、《孟子》等書中。很容易了解到，圍棋在我國春秋、戰國時期，已經廣為流行，甚至出現了諸侯列國都知道的圍棋高手。眾所周知，那個時候，中國和西域各國還沒有交往。直至西漢時方有張騫出使西域，中國才和中亞細亞諸國有了文化交流。而那時，圍棋在中國已經有了很久的歷史了。　　從弈到圍棋

　　現代人說弈，包括圍棋、象棋、軍棋等等一切棋類。最早的時候，弈是專指圍棋的。東漢的許慎在《說文解字》中說:

　　“弈，圍棋也。從丌、亦聲。”

　　丌的古文字為兩人舉手握棋對局的象形。

　　弈即圍棋，還可以在《論語》。《左傳》中發現，《孟子》中也提到過。

　　“圍棋”一名也是發展而來的。西漢未楊雄在《方言》中說:

　　“圍棋謂之弈，自關而東，齊魯之間皆謂之弈。”

　　可見，西漢年間，弈已成了圍棋的別稱。仍然稱弈的。只有北方部分地區。

　　到了東漢，圍棋已在書面語中普遍使用，比如馬融著的《圍棋賦》，李尤寫的《圍棋銘》等。

　　圍棋在發展演變過程中，除了“弈”和“圍棋”，還有“許多有趣的名稱。晉朝時，有人稱圍棋為“坐隱”和“手談”。(注四)不過到最後，還是這概括了圍棋著法的“圍”字保存了下來。

　　竹窗明，暗香盈，小樓靜，詩酒新，撥羽而發清音，紋枰而論道，點劃而縱橫，渲染而恣意，文人之樂也。襄子琴，弈秋棋，羲之書，道子畫，天下之共賞也。

　　由是可知，琴棋書畫在傳統文化中存在著相互依存，相互借鑒的關系，在審美情趣上有著許多共通之處。因為它們都體現了中國文化的審美傾向，對道的追求，技止乎藝，藝進乎道。

　　書法與棋道都是黑白的藝術，縱狼毫而明志於紙上 ，夾棋子於十九道上而論英雄。黑與白是最原始的對立，也是最原始的辨證，陰陽互生，萬物循環，“神奇複化為臭腐，臭腐複化為神奇”。在黑與白之間我們找到了藝術的火花，求道的門徑。

　　源其本，書法和圍棋都是一種精神創造，借助物質語言來表現自己的內在世界。圍棋是那種在黑與白之間的對立與均衡;書法在宣紙上表達自己的信念與追求，含而不露，發於無形。兩者都不凝滯於物，所要達到的是那種“恍兮惚兮，窈兮冥兮”的物外之象，弦外之音，言外之旨。《易》雲:九五，亢龍有悔。陰極則生至陽，否極則至泰來。大音希聲，大巧若拙，好詩樂而不淫，好曲哀而不傷，無求則可明大道，刻意則落於低俗。

　　個性之美是藝術中最絢爛的光芒，藝術之美在於體現了人的光輝。千古無同局，大竹英雄的美學，武宮正樹的磅礴，小林光一的重地，趙治勳的治孤，沒有人喜歡以模仿他人為己務，哪怕再不怎麽樣的棋也是自己的，棋中可見其人。書法可以表現出人靈魂最深處的觸動，乙瑛碑的豁達軒昂，王羲之的行雲流水，顏真卿的揮灑大氣，柳公權的刻板作意，字可知其人。個性最具有藝術表現力，最能感染人，最能體現人，藝術若無人氣，了無生機矣。

　　圍棋注重布局，“夫未戰而廟算多者，勝算多也，未戰而廟算少者，勝算少也”，居其形而勢之，因其勢而導之，勝者。我們常常可以看見國手下棋，寥寥數步，用時過半，誰都願意在局勢上佔先機而製敵。書法沒有明確的勝敗輸贏，但得書法之上者，未運筆而成竹在胸，意在於筆先，墨尚未至，而形已了然於心中。《裴將詩》:“裴將軍！大君治六合，猛將清九垓，戰馬若虎龍，騰陵何壯哉！”寥寥二十三字，布局如虎風煙舉，汪洋恣意。觀帖，大字撲面而來，氣勢逼人，不怒自威。

　　“飄風驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫。起來向壁不停手，一行數字大如鬥。惶惶如聞鬼神驚，時時只見龍蛇走。左盤右蹙如驚雷，狀同楚漢相攻佔。”詩仙李白此篇極盡書法節奏變化之美，其實無論於書法或圍棋都重於變化，變化則生節奏之美。圍棋中或拆邊，或鑽角，或跳起，或橫擋，都有一種因形勢而成的內在節奏。當斷不斷，反受其亂;當忍不忍，必至夷族。變化之妙，運用之道，存乎一心，個人的天資與個性不盡相同，所以也就有了風格和境界上的差異。書法中節奏之美源於個性之美 ，俊逸處，如風飄， 如雪舞;厚重處，如虎蹲，如象步。其縱也險勁，如狡兔之脫;其縮也凝重，如尺蠼之縮。點點劃劃，狀如庖丁之解牛。

　　圍棋和書法都在表現人的情感，情緒也是一種人的美。下棋中，怒則殺氣盛，少補而多斷。平和時，韌力長，喜營造實地，贏數目已陶陶然。心緒不寧，昏亂百出，不知其所意也不知其所謂，昏昏然，已敗。書法亦然，孫過庭《書譜》有一段精彩的描寫:“寫《樂毅》則情多怫鬱，書《畫讚》則意涉瑰奇，《黃庭經》則怡懌虛無，《太師箴》又縱橫爭折，既乎蘭亭，思逸神超。”皆為書聖佳構，情緒跌宕起伏，各為名篇。

　　圍棋，死生至重，忽略細節常至萬劫不複，那裡可撲，那裡可雙，那裡可虎，那裡可立，都要用心細致琢磨，俗語:“千裡之堤，潰於蟻穴。”所以對細節美的追求就是一種對整體美的完善和發揮。篆書中藏鋒入筆，轉折處勻直不變，所以稱之為玉筋，入筆和轉折就相當於圍棋中的要點。隸書蠶頭而雁尾，字如翩翩起舞，雁尾處挑筆要含蓄而內斂，隸書則成。細節之美要在把握整體的條件下進行，如果因為細節而妨礙局部，那不如象維納斯的手臂那樣，沒有倒也罷了。

　　圍棋和書法都是中國最傳統的文化，表現了中國人對至道的追求，共通的審美情趣，追求似與不似之間的美感。夫天地者，萬物之逆旅也;光陰者，百代之過客也。在生活裡尋找藝術的土壤，在時間裡沉積至追求的點滴，人生既是藝術，也許這才是棋道與書法最大的結合點。