黑暗好似浪潮，一波未平一波又起，反反覆複無休無止，晉戈躺在上面，時而就像漂浮空中，時而又像躺在沙土，時而還像沉溺水下，說不清道不明，這到底是什麽感覺，無盡的黑暗中只有一團火焰熊熊燃燒，黑暗並沒有和自己接觸，但隱隱傳來的壓迫感，卻不知覺間加速了身體的燃燒，等待還是等待。

　　晉戈閉上雙眼等待著，許久之後，一絲絲亮光照射在眼前的世界上，再次睜眼，不知不覺竟來到了一個廟宇，廟宇不設門檻，晉戈的身體一半在門內一半在門外，門內有些光亮，門外無盡黑暗，一波浪湧襲來，就把晉戈送了進去。

　　晉戈左右看了看，發現這個地方很普通一個不大的小房子，幾面牆壁，幾根石柱，一個棚子當頂，沒有珍寶美玉，沒有雕龍畫鳳，門口也沒有大門掩門，著實寒酸的緊，不由得對於這裡的主人生出好奇和敬意。一道傲氣略帶有責備的少年聲音從後面傳來，“你去人間時，我曾囑咐過你，不是所有的神靈都知變通，你現在也是‘該’！”一股清風把晉戈轉了個身，並向裡面挪動了些，晉戈這才看清了這間房屋主人模樣。

　　屋子裡有一個小木桌，四方各有一個蒲團，桌子是一個茶壺四個杯子，一個十五六歲的少年正盤膝坐在一個蒲團之上，粗布麻衣簡單寬敞，黑發披肩不加修飾，雙目有神傲氣凌然，面容姣好容貌奇妙。晉戈愣了一下，然後尷尬的笑了幾聲，說:“你怎麽在這。”酆寂大帝言道:“這裡是寂靜嶺，我駐守在此，你忘了?”晉戈這下就更懵了，不可思議的說:“這這這，寂靜嶺?不對啊?我走的時候還沒建呢！”酆寂大帝言道:“德幸，神威正德虛空藏菩薩，之神力，這裡方建如此。”晉戈好奇問道:“虛空藏菩薩把一個分身派這兒了?”酆寂大帝言道:“不是一個是兩個，一個在此修建死寂區，一個在冥界修建新地獄。”晉戈聽到這裡這才明白，敢情是這回事，自己在人間待了三四十年，這寂靜嶺就建好了，地府辦事效率啥時候這麽快了?晉戈問道:“接下來我怎麽辦?”酆寂大帝看著晉戈平靜的說道:“你違背了寂靜嶺的規矩，必須死。”晉戈立刻反駁了過去，:“哎！你這可不對啊，當初寂靜嶺建的時候，我這個項目負責人定的唯一規矩是，凡入寂靜嶺飲其水著，無論妖邪人魔神佛修羅，死！那大黑水我可沒喝啊，你別坑我，我現在已經夠慘了。”酆寂大帝笑了笑，說:“你喝了。”晉戈連忙，“哎哎哎！”了幾下後，突然恍然大悟，瞪大了雙眼，罵道:“我草，你們把寂靜嶺的空氣變成水了?”酆寂大帝哈哈大笑，過了片刻，看著晉戈那不可置信的眼神，解釋道:“菩薩說，這樣符合規矩。”

　　晉戈為戩:

　　晉戈曾經在地府任職，職責是改造地府和冥界。

　　地府是冥界的管理機構。

　　酆寂大帝是酆都大帝的法身，原本是為了保護晉戈而創造的，因為重新改造地府和冥界，會得罪很多大勢力，後面晉戈去了人間休假閉禍，便讓其坐鎮寂靜嶺。

　　寂靜嶺的原型是由於電影《寂靜嶺》而來的靈感。

　　死寂區:一些極其危險的區域，是為了流放地府審批的危險犯人所創立。

　　虛空藏菩薩，在小說中一共有七個分身，一個在佛界管理虛空院，五個在婆娑界和其他世界普度眾生，另外一個在各界遊走。

　　化身是真身的一部分，法身是真身幻化創造而來，化身實力比法身要強，但化身死了會減弱真身的實力，法身並不會。分身比法身更弱小，更易幻化。如，常知的，大日如來，一化作三，法身佛(毗盧遮那佛)代表佛教真理(佛法)凝聚所成的佛身。報身佛(盧舍那佛)經過修習得到佛果，享有佛國(淨土)之身。應身佛(又稱化身佛，即釋迦牟尼佛)指佛為超度眾生、隨緣應機而呈現的各種化身。佛的三身三身即法身、報身、應身三種佛身，又叫自性身、受用身、變化身。

　　神威正德:全稱是，神威，正德厚生，臻於至善。

　　神威:神靈的威德。

　　正德厚生，臻於至善:這句話的意思是，匡正道德，使人民生活豐厚，最終達到善良的最高境界。前一句出自《尚書·大禹謨》，原文“正德、利用、厚生惟和”，意思是正德置於首位，是利用厚生的前提，既正人德，又正物德，方能利用自然資源，以達使人們生活富足。後一句出自《大學》，原句是，大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。意思是學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在於使人棄舊圖新，在於使人達到最完善的境界。

　　虛空藏菩薩的其中五種形象來源:藏傳佛教所供奉之菩薩，又稱五大金剛虛空藏。即法界虛空藏、金剛虛空藏、寶光虛空藏、蓮華虛空藏、業用虛空藏等五位菩薩。這五尊是密宗修法時所供奉的，在一般顯教寺院中，甚為少見。依據密宗教義，這五大虛空藏是大日、阿閦、寶生、彌陀、釋迦等五智如來入如意寶珠三昧的象征。換句話說，這五大菩薩實即五智如來所變。以這五大菩薩為本尊的密法，叫做五大虛空藏法。相傳如為國家修習此法，可以預防天變、增益國運。如為個人所修，也有延年益壽、消災增福的效果。

　　在形象方面，這五尊通常都作圓形排列。五尊同在一大圓圈之內，各尊顏色互有不同。正中央是白色的法界虛空藏，前方是黃色的金剛虛空藏，右方是青色的寶光虛空藏，後方是赤色的蓮華虛空藏，左方是黑紫色的業用虛空藏。在有些畫像裡，五尊也各有坐騎，依中、東、南、西、北的順序，分別乘坐獅子、象、馬、孔雀與金翅鳥。

　　日本京都神護寺所藏的五大虛空藏菩薩像，是日本國寶。為彩色木雕。雕造於日本仁明天皇承和年間(九世紀中葉)。其排列方式本來也作圓形，但是現在則呈現橫排並列式。各尊的右手所持物各有不同，而左手則皆執持三鈷鉤，無一例外。

　　◎附︰〈五大虛空藏菩薩〉(摘譯自《密教大辭典》等)五大虛空藏菩薩，系指從大虛空藏菩薩的五智所開出的五尊。或謂金剛界五智如來(即大日、阿閦、寶生、彌陀、釋迦)各入如意寶珠三摩地，施福智所成就。意即將一切如來之五智總攝於虛空藏尊。蓋五大虛空藏出自《瑜伽經》，以特別深秘故而有異解，或約五智立五菩薩，或以五菩薩即五佛所變。而五尊之名亦因此產生異說，依中東南西北的順序，《瑜伽經》說是法界虛空藏、金剛虛空藏、寶光虛空藏、蓮華虛空藏、業用虛空藏;《五大虛空藏菩薩速疾大神驗秘密式經》列解脫、福智、能滿、施願、無垢等五虛空藏。另有稱為智慧、愛敬、官位、能滿、福德者。五大虛空藏的形象，依《瑜伽瑜隻經》〈金剛吉祥大成就品〉所載，一大圓明中更畫五圓，(1)中圓畫白色的法界虛空藏，左手執鉤，右手持寶;(2)前圓(東)畫黃色金剛虛空藏，左持鉤，右執寶金剛;(3)右圓(南)畫青色寶伉空藏，左執鉤，右持三瓣寶，放大光明;(4)後圓(西)畫赤色蓮華虛空藏，左持鉤，右持大紅蓮華;(5)左圓(北)畫黑紫色業用虛空藏，左持鉤，右持寶羯磨金剛。五尊分別乘獅子、象、馬、孔雀、迦樓羅。

　　此五尊的三昧耶形，分別為率堵婆、五鈷杵、如意寶、蓮華、羯磨。其種子依次為vam、hūm、trā?、hrī?、a?等五字。

　　小說中另外一種形象，來源即為，常見的，頭戴五佛冠，右手持火焰劍，左手持蓮。

　　最後一種形象為，頂上有如意珠，作紫金色。若見如意珠，即見天冠。此天冠中有三十五佛像現。如意珠有十方佛像現。菩薩身長二十由旬，若現大身，與觀世音等。右手持火焰劍，左手持蓮，端坐蓮台，自生千手。千手形象借鑒千手觀音，只是這裡持劍而已。其他均為佛經記載。

　　密教胎藏界曼荼羅十二大院之第十院。位於持明院下方。以虛空藏菩薩為主尊，故稱虛空藏院。此院表悲智合一，包藏萬德，能從眾生授一切寶，兼具智德，而以福德為本。虛空藏菩薩之右手持劍表智德;左手持蓮花表福德。院內有二十八尊，中央為虛空藏菩薩，其左右諸尊複分上下兩段羅列。上段為十波羅蜜菩薩，右方即檀、戒、忍、進、禪五菩薩之福門，左方為般若、方便、願、力、智五菩薩之智門。下段左方則有無垢逝、蘇婆呼、金剛針、蘇悉地羯羅、曼荼羅，下段右方為共發意轉輪、生念處、忿怒鉤、不空鉤等菩薩。而右端千手觀音以蓮華部之觀音院為因行所生之果德，左端金剛藏王菩薩以金剛部之金剛手院為因行所生之果德。另有以千手、金剛藏二尊及其眷屬別開二院之說，以虛空藏為佛部，與兩端二尊共於此院表胎藏界三部之德。

　　大悲胎藏界曼陀羅，是根據密宗根本經典之一的《大日經》所圖繪製而成的。分為有胞胎胎藏、蓮花胎藏。

　　作者表示，水字真開心。