怎麽去描述那些跟我們一同生活在這片土地上的西村人呢?

　　這個問題一直在困擾著我。自從離開巴河回到學校後，在這個把月的時間裡，我一直沒法找到描述他們的詞匯，不知道怎麽去下筆描寫他們。

　　接下來的這幾章，我會嘗試著去寫寫他們。就如同那些縣裡師范藝術生跟著他們的老師來巴河苗寨寫生一樣，但我沒有描寫細節的能力和天馬行空的想象力。

　　寫他們等同於寫我自己，那就從我開始寫起吧！

　　我是一個容易被外界干擾的人，有時候比較自負且固執，而且脾氣也不是那麽好，對很多事情漠不關心，隻關心自己內心那點卑微得不值一提的小思緒。如同李自才一樣，腦子裡隻裝自己喜歡的東西，並覺得別人也應該喜歡。

　　我想嘗試把自己變成他們，來寫他們，不想讓自己變成‘他者’，以上帝的視角去描寫他們。

　　我們都在為生存奔跑，根本停不下來，很少有人會跳出生活想想別的事情，比如村邊的這條河從哪裡來流到哪裡去，為何我們會在這裡生活，不是在別處生活等等。諸如此類的問題很多很多，但是沒有人去追問。

　　如果你在村裡想這些問題，被人知道了，只能是‘吃飽了，沒事乾’。

　　不過話又說回來，隻想關於生存的問題是對的，當一個人生活陷入貧窮，他整天只能想著怎麽才能活下去。

　　當看著挨餓受寒的孩子們，他只能想著晚飯的著落在哪。

　　當面對著出生的孩子，但是又沒有能力養活，他只能選擇送人或者扔掉的時候......人性與道德在殘酷的現實面前完全失效了。

　　對於我們而言，只有活著或者死去——所有任何關於個人的，民族的，國家的，藝術的情感在我們面前都變得十分的冰冷，這是因為生存的壓力在我們的心理構築起一道很高很厚的牆。

　　所以我們才目光短淺，所以你才看到我們木訥、呆滯的神情。

　　當我們的生活習慣和思想觀念跟你不符合的時候，你會對這一切嗤之以鼻，並滿嘴“苗子！苗子！”對著我和我的同胞噴糞。

　　當你看到我們在這‘天無三日晴，地無三尺平’的山地裡野蠻生長的時候，你會很容易得出‘窮鄉惡水出刁民’的結論。

　　其實你又怎麽會知道我們那顆原始的，富有信仰的心是多麽淳樸和善良呢?

　　你又怎麽會知道，當悠久的蘆笙和銅鼓響起的時候，是有多麽的莊重和富有歷史感?

　　你又怎麽會知道，當我們聚在一起喝酒的時候，那飛揚的苗歌是多麽富有情感和藝術?

　　你又怎麽會知道，兩頭飛奔撞向一起的公牛是一種精神的傳承，代表著力量、勇氣和不屈?

　　......

　　有很長一段時間，很多問題都在困惑著我，當然是我還小的時候。

　　當我追問大人們，我怎麽來到這個世界的，大人們都很不耐煩的回答:小孩子都是在村邊的巴河裡撈來的。

　　我對此問題都保留有懷疑的態度，但我在巴河邊洗澡或者玩耍的時候，確實比平時更加關注河水的動靜。

　　長大了，讀書了，發現大人們都騙了我。當然現在我是不再關心巴河的水裡能不能撈到小孩了。但每當聽到村裡遠處人家吃酒唱歌飄來的苗族古歌:

　　還有楓樹乾，還有楓樹心。

　　樹乾生妹榜，樹心生妹留。

　　這個妹榜留，古時老媽媽。

　　......

　　妹榜出生了，妹榜出生了。

　　石頭來蓋她，岩窩來裝她。

　　......

　　我總是陷入沉思，開始偷偷的思考和追問這類問題。我們從哪裡來，我們何為在此，我們相聚在此為何口音差別這麽大，我們外面的世界又是什麽樣子......我自己嘗試在尋找答案。

　　歐陽默在這章跳開了李自才，成功的把自己變成了“苗人”，變成了第一人稱。

　　他從頭到尾扮演著苗族人的角色，並從他們的角度去體會，去感受，去領悟這個世界。然後再進行描寫他們，為他們進行‘辯護’，如同林語堂先生的《吾國吾民》。

　　這也是他的另外一種嘗試，正如他一直想的那樣，把自己拋入“太初”，逃離一切形式，重新創造另外一種可能。

　　正如他在自己的《苗族初探》那篇長文裡所說的“我不想把自己看作‘他者’，我想成為他們”。