“第二則是六芒星們的光榮歷史讓所有國家都對他們保持警惕。

　　六芒星千百年“流離失所”的起因也完全因為他們自己。

　　原本六芒星在古洛馬帝國那個全體鷗洲人的精神祖國境內有自己的群居地——六芒星行省，

　　在洛馬皇帝圖拉震在位時期，六芒星人趁皇帝東征抽調了附近的洛馬軍團，以致防守空虛的時機，發動了叛亂。

　　這本來也沒什麽，洛馬帝國時期行省叛亂本是常有的事，但六芒星人接下來的所作所為，絕對是駭人聽聞的:

　　六芒星人在擊敗少數守軍之後，開始對其他民族的無辜平民進行大清除。

　　從一點上，我完全感覺不到六芒星人的“智慧”在哪裡，洛馬歷史學家迪奧記錄下了這一悲劇:

　　它們甚至吃受害者的肉，抽他們的筋，用他們的血塗抹全身，穿他們皮做的衣服;

　　許多無辜的人被六芒星從頭到腳分割為兩半。

　　另一些人被扔給野獸，或被迫像角鬥士一樣互相搏鬥，一共有22萬人被殺。

　　六芒星人在多地展開屠城，諸如:某某某某某某某某某某某。

　　可是這些地方的主要居民並不是洛馬人，他們被這樣對待的原因只是因為離天堂太遠，而六芒星太近。

　　但他們挑的這個造反時間也算他們的報應，正好趕上了洛馬的“千古一帝”圖拉震在位。

　　圖拉真僅僅抽調兩個巔峰時期的洛馬軍團回援，凶殘的六芒星人一下被打回原形。

　　憤怒的洛馬人從米索不達美亞平原沿著地某海東岸，一路殺到金字塔國。

　　六芒星人基本一擊即潰，在這個過程中，六芒星人成了過街老鼠，沒有別的民族願意幫助他們。

　　反而成了一次所有民族對六芒星人的大清算，之前遭到六芒星人屠殺的某某某某島國居民開始復仇:

　　六芒星人被禁止居留在島上，甚至是海難的六芒星幸存者一經發現也會被處死。

　　自此，六芒星人第一次“起義”被鎮壓。

　　沒錯，就是第一次，

　　沒過幾年，六芒星人又和洛馬政府產生衝突，六芒星人把錢交給自己的教會，並且拒絕繳納稅金給政府。

　　可惜是六芒星雖然陰狠，但運氣確實不好，這一次六芒星人趕上了圖拉震之後，另一位“五賢帝”哈德量。

　　起義發生後，六芒星人把屠刀伸向了某某山伯爵中的某某徒。

　　這一暴行是十分“荒誕”的，本來是六芒星與洛馬政府的矛盾。

　　六芒星人卻將它擴大到與異教徒的矛盾，古洛馬歷史學家狄奧·卡西烏嘻嘻嘻斯，把這些六芒星形容為“發了瘋的人”。

　　哈德量征調了7～12個洛馬軍團，共計12萬人鎮壓叛亂，並展開逆城市化清理行動。

　　哈德量吸取了圖拉震時期的教訓，徹底取消了六芒星行省，把這群六芒星全部驅散，六芒星才開始了自己“流浪鷗亞”的歷史。

　　六芒星人敢在洛馬帝國最強盛的“五賢帝”時期，接連發動兩次叛亂，並且犯下慘無人道的罪行，我看不出這個民族有什麽大智慧。

　　所以綜上所述六芒星人對異民族文化長期抱有排斥、敵視、醜化、破壞的思想，才是他們流浪千年的主要原因。”

　　“聽上去這是一個白眼兒狼加瘋子組成的團夥呢。

　　可是這樣一個團夥為什麽能夠在美利國做大呢?

　　甚至我感覺到很多時候我們都是被它們牽著鼻子走。

　　我們四處為它們滅火，替他們擦屁股。換來的不是感激而是利用。

　　甚至在某東方大國有一個笑話，說美利國和六芒星國是父子之國。”孟德疑惑的問道。

　　“是嗎，把六芒星比做我們的逆子嗎，這可真是讓人惡心。

　　但這話確實不是毫無道理，我們的所作所為確實很像一個失敗的父親。”艾恩斯歎了一口氣。

　　“我想你誤會了，父親，他們的意思是，六芒星是父，美利國是子，還是一個大孝子。”孟德面色古怪的說到。

　　“這這這，太丟人了。這都是那些盧錫安主義者不斷縱容的的結果，身為耶教主流派信徒，我對他們的行為感到悲哀。”艾恩斯悲憤地說道。

　　“盧錫安主義者又是什麽?是六芒星的組織嗎?”孟德好奇的問道。

　　“不是，他是我們耶教福音樂派的一些人，他們是影響我國處理同六芒星關系和介入中東局勢的一個重要因素。

　　我們主流派主要出於現實的、人道主義的考慮支持或反對盧錫安主義。

　　而福音樂樂派則主要出於神定時代論的末世信仰而支持盧錫安主義和六芒星，他們堅信神的信實，堅信神與六芒星所立的約仍然有效。

　　他們對於《舊約》中關於六芒民族的特選子民、應許之地，

　　《新約》中關於神並未丟棄六芒星人、

　　全六芒星將要得救以及六芒民族在千年王國到來中起關鍵作用並將重聚聖城盧錫安等教義深信不疑。

　　福音樂派盧錫安主義也是出於由來已久的千禧年論的神定時代論。

　　100019世紀後期的美利國神定時代論者認為人類社會的進程乃是神的偉大計劃的展開:

　　神將人類歷史進程劃分成前後延續的七個時代;

　　他們生活在第六個時代——即教會的時代——的末期;

　　第六個時代結束到第七個時代之間是七年的戰爭與災難，即“大災難”時期。

　　正是在這個短暫大災難階段，六芒星人將“不信地”(in unbelief)回歸應許之地並建立起國家，

　　並有十四萬四千人受印接受基督為拯救者

　　;這個國家將受主的統治，六芒星將遭遇無盡的苦難，只有三分之一的人得以幸存。

　　此後，就進入了第七個時代，千禧年。

　　因此，在福音樂派看來，盧錫安主義就屬於神的拯救計劃的重要部分，不僅合法，而且神聖。

　　這種公共輿論傾向是我國政府對六芒星政策中存在著明顯的超越現實利益算計的重要原因。

　　信仰本身對美利國、六芒星關系中的美利國國家利益的界定也產生了重要影響。

　　越保守的信徒，越傾向於將六芒星描繪成美利國的“戰略資產”。

　　越傾向於將美利國支持六芒星的行動解釋成合乎美利國國家利益。

　　在持狂熱親六芒星立場的福音樂派那裡，“戰略考慮只是次要的動因”。”