剛剛陪笑男倒地後，磚頭男便和李小明打了起來，錢東東則趁亂操控著輪椅，順著牆邊溜到了林楚鈺的身邊，隨即掏出上衣口袋中的小刀，輕按在林楚鈺脖頸上。而林楚鈺則是由於過度緊張，注意力全在李小明身上，加上暗沉的燈光不利於觀察，因而才被錢東東突襲成功。如今刀架脖子，也是再也無法大聲呼救。

　　“年輕人，真狠呐！你就不怕坐牢?”錢東東笑道，手裡的刀子也順勢輕輕壓了壓，示意李小明停下腳步。

　　“這裡不是你選的犯罪天堂嗎?”看著林楚鈺微微出血的脖頸，李小明皺了皺眉，站在了錢東東前方數米處。

　　“哈哈哈~說得是啊，所以同樣，如果你倆死了，也一樣沒人發現是我乾的！”錢多多突然大笑的說道，仿佛剛剛驚慌的人不是他似的。

　　的確，在陪笑男被殺的第一時間，錢東東就已偷摸著發短信求救了，相信不久，他的幫手就會前來救場。

　　“你要怎樣才能放了她！”李小明扶著受傷的右臂，直入主題的問道。

　　“這是求人的態度嗎?想要我放人，跪下給爺磕三個頭再說。”錢東東眉頭一揚。

　　“小明......”林楚鈺喃喃低吟，雙目含淚的望向李小明，似乎在說:“別管我了，你走吧！”

　　“咚！咚！咚！”李小明聽完毫不猶豫的跪下磕著頭，對於這樣的形式主義，李小明根本不在乎。

　　“民可使由之，不可使知之。”無論何時何地，永遠都是少數人掌控多數人。古往今來，也一直都是鮮少智者，俗人居多。往往掌權者對於百姓的治理都秉持著神道設教的思路方針，即用所謂的普世價值觀、亦或是所謂的道德品質，輿論導向來操控百姓。

　　一陰一陽之謂道，正如列子所提出的兩可之說，凡事皆有正有反，神道設教的正面例子也是有的，比如:

　　古代百姓之中，衛生難以治理，常常容易滋生細菌導致瘟疫。對於瘟疫，《黃帝內經》載曰:“時雨不降，濕令不化，民病溫疫，疵廢。風生，民病皆肢節痛、頭目痛，伏熱內煩，咽喉乾引飲。”古代君王，為了更好的維持自己國家的安定穩定，都十分的重視瘟疫。可無論統治者如何的大力宣傳，似乎都無濟於事。因為大多數人會覺得麻煩，只要不是法律要求，基本都懶得響應號召。而如果立法懲罰，則又過猶不及，畢竟，不打掃衛生就殺頭，會導致社會關系緊張，不利於安定穩定，而且，百姓數目眾多，對於檢查百姓衛生這件事情，可操作性太低。

　　面對如此兩難的境遇，統治者往往都會采用神道設教。於是，掌權者就開始製造輿論，在民間散播逢年過節要放鞭炮的言論，理由是放了鞭炮不僅可以驅鬼，還可以鎮宅、有好運等等好處。這也是為什麽，每個節日之間都不會有很長間距的原因。

　　百姓一聽，對自己有利，而且還有這麽多好處，果然都開始主動放鞭炮。但他們不知道的真相是鞭炮燃放時會產生二氧化硫，二氧化硫暴露在潮濕的空氣中又會生成亞硫酸，而具有強氧化性的亞硫酸能有效殺滅各種病毒和細菌。而這樣的真實原因是不可以告訴百姓的，正如孔子所言:“民可使由之，不可使知之。”

　　再比如，放鞭炮過後產生的垃圾難以清理，掌權者就根據神道設教的原理，再一次製造新的輿論，即放鞭炮的碎屑都是你家的財富，只有把這些財富集中起來，裝在自家的桶裡，才能真正得到這些財富。

於是，果不其然，百姓不僅積極主動的將自家的碎屑清理乾淨，甚至，還因為人性的貪婪，偷偷將鄰居的鞭炮碎屑掃到自己家來。而這些所謂的貪婪，在掌權者看來，也樂見於此。　　像這樣的例子，數不勝數，可笑的是今天的人隻知其然而不知其所以然，一味的歸為迷信。當然，如今的百姓自然不像古人那般愚鈍，所以也不會有人再去主動清理垃圾，但神道設教的思路從未改變，既然現代人不能被同樣的理由控制，那就換個唄，所以，新的輿論就是道德約束，即不亂丟垃圾是個有道德行為，如果不道德，是丟臉的，是可恥的，是會被所有人瞧不起的，也是會被大家孤立的。

　　客觀來說，這樣的神道設教都是正面積極的，我們也可以把它稱之為善意的謊言。因為這些神道設教除了穩固掌權者的權利，也有利於全社會老百姓的和諧與共。

　　但，也有的神道設教卻是消極陰暗的，用今天的話來說，就是PUA。也有人叫它洗腦、傳XIAO等等。古代統治者為了更好的鞏固政權，除了積極陽光的神道設教，也同樣有消極陰暗的神道設教。

　　比如:皇帝是天子，是天神管理人間的代言人，而百姓是凡人，一定不可以忤逆天子，一旦忤逆，便會受到天神的懲罰。隨著時代的變遷，人民的智慧也跟著提高，同樣的理由自然不可能一直用下去，所以統治者會適時的調整更換新的普世價值觀，以此繼續保證政權的鞏固。但萬變不離其宗，其思路一直都是共通的，即百姓不可以忤逆統治者。至於這個理由能夠怎麽改，相信有智慧的人，都會有自己的方案。

　　尤其要提的一點便是普世價值觀之中的尊嚴二字，這也是古往今來，一直屹立不倒的社會共識。一個人，如果看不懂現在和未來，那麽請看看過去，因為，歷史的循環會給你想要的答案。回顧歷史，有多少人死在了尊嚴之下。

　　管鮑之交中的管仲可謂毫無尊嚴，三次當官，三次被罷;三次參戰，三次逃跑;曾效忠過公子糾，而公子糾身死後則在鮑叔牙的力薦之下效忠了競爭對手公子糾的公子小白，最終造就一代梟雄齊桓公，同時，也治理出強大的齊國，使得齊國百姓，能夠在戰亂紛飛的亂世之中，暫得安土。

　　再反觀，隱世的陶淵明、跳江的屈原、自殺的項羽、以及自傲的李白等等......他們一個個看似高風亮節，孑然一身，實則不過是神道設教的受害者，他們為了所謂的尊嚴，完全忘記了本質。

　　其實，要想點醒他們的不過寥寥幾句問話便可:“你到底是為了效忠皇帝，還是為了天下蒼生?如果為了皇帝，那請問你是皇親國戚嗎?還是你想和皇帝搞基?如果是為了天下蒼生，那麽只要能夠有機會為百姓奉獻，為什麽要因為掌權者的更迭而選擇隱世、甚至自殺?你有沒想過，如果你不在了，換個人當官，如果他對百姓不好怎麽辦?那樣的話，有些百姓是不是可以說是因為你的隱世、自殺才過得不好，所以是不是等於間接害了一些百姓。如果你說制度黑暗，那麽在同樣黑暗的制度下，身懷道義之心的你，是不是至少可以比別人更好的對待百姓?當然，如果是為了自己，那麽請承認，你就是在逃避困難，而不要自欺欺人的給自己添加冠冕堂皇的理由。”

　　人立於世，當理清所求，並力所能及的為之拚搏努力。適當低頭並無不妥，切勿為了屈屈尊嚴二字，而輕易放棄所求。正如古人所言，今日丟失的尊嚴，待你來日成功歸來，必會加倍重拾。今日護住的尊嚴，待你他日窮困潦倒，必在現實踐踏下一文不值。

　　即便如此，在追逐自身抱負的同時，也要注意一個大前提:道義！

　　歷史銘心，趨吉避凶。古往今來，凡道義者成敗只在於天，凡不道義者即便暫而獲之，最終也是悲慘收尾。得道者多助，失道者寡助。古人有言，利人終利己，害人終害己。沒有誰能一直贏，也沒有誰能一直輸，但一定有一種叫做我們一直贏。孔子曾為此下過定義，即天下大同。

　　至於前一位古人，自號皇甫貅，具可靠消息，他還在抖音中以皇甫貅的名義開設了帳號，雖然抖音隻發布了一個作品，但這個作品的評論區之中有其獨有的原創思路集錦。至於這名古人的另一個名號，和咱們的《道德經》作者雷同，亦號老子......

　　......

　　像這樣的例子，實在太多太多，神道設教說白了就是樹立一種或多種的普世價值觀，並在百姓之中形成社會共識，最終引導民眾按照自己的意志生活。它可以是國JIA、宗JIAO、公司、傳XIAO、甚至是欲情故縱的海王、海女。不同階層、不同身份的人施展出來的表現形式各不相同，但其實萬變不離其宗，思路都是共通的。

　　......

　　回溯古今，似乎每一代掌權者都會對百姓進行信息圈禁，也似乎從未有一個掌權者可以隨意向百姓開放全世界的所有信息，他們甚至因此而設定了各種各樣的規則，一旦有人運用超前的技術獲取不該有的信息，就會受到嚴厲的懲罰，甚至被處死。尋常百姓的一生只能按照掌權者的意願，獲取掌權者想要他們獲取的信息， 所以他們注定是迷茫無知的。

　　正如《道德經》中老子所言:“天地不仁以萬物為芻狗。”又言:“治大國若烹小鮮。”普天之下的百姓永遠都只能像寵物一樣，被動等待主人的恩威。神道設教本身並沒有好壞對錯之分，而它所表現出的好與壞僅僅隻取決於施教人的心。

　　因而百姓總是被動的，幸運的時候遇到明君，國富民強，生活愜意、最苦不過打工。不幸的時候遇到昏君，民不聊生，甚至吃人，最好不過活著。而真正可怕的便是那師出有名的討伐昏君之戰，一次次的政權更迭，無論成敗與否，受苦的永遠都是百姓。

　　大道至簡，見微知著，所謂悟道，不過是透過叢叢迷霧之中抓住事物的本源罷了。因而越是智慧過人，越是能夠泰山崩於前而不亂。只有掌握了最根本的思路，才可以以不變應萬變。

　　這些都是李小明這段時間，跟著易海子耳濡目染領悟到的。易海子的思想來自宏觀的般若世界，雖然受困於乾坤小世界的限制，信息不全，但仍舊具有一定的高維性。對於世俗的一些馭人之術的小伎倆，自然有著一些降維打擊的效果。李小明除了修行上的進步以外，也大大開拓了思維。加之精神意識的強度提升，理解能力更勝從前，每每修行有所建樹，都倍感清明。這是一種難以言表的快感，是不受拘泥的舒適感。

　　而眼下，普世價值觀之中所言及的男兒膝下有黃金，跪天跪地跪父母之說在救人面前，顯得微不足道。所以，當錢東東開口要求之後，李小明便毫不猶豫的跪下磕頭。